18世纪_达赖喇嘛源流——贡嘎宁布唐卡_真品价格与图片
18世纪_达赖喇嘛源流——贡嘎宁布唐卡
达赖喇嘛源流——贡嘎宁布唐卡
18世纪
北京
布本设色
通高140厘米
宽73厘米
画心纵72厘米
宽46厘米
清宫旧藏
贡嘎宁布（1092—1158年）是藏传佛教萨迦派创始人贡却结保之子
幼时随父学习佛经
11岁时其父去世后
遂向巴日译师等人学法
他吸收各种显密教法之长
逐步形成一套完整的“道果教授法”
这对萨迦派的教理系统化起了很大作用
因此
萨迦派的人尊称他为“萨钦”（意为萨迦派大师）
尊列其为萨迦第一祖
贡嘎宁布于20岁始任萨迦寺的主持
历47年
该唐卡以织金缎装裱
非常华丽
画面以萨迦寺为背景
贡嘎宁布结跏趺坐于宝座上
左手施与愿印
右手拈莲花
画面左上方是其所修本尊喜金刚
右上方为印度八十四大成就者之毗罗巴
右下角为护法神大黑天
背面有白绫签
其上墨书汉满蒙藏四体文题记
汉文为：“乾隆二十六年三月初六日钦命章嘉呼土克图认看番画像达赖喇嘛源流一轴
右三”
亦称布画
是西藏特有的艺术作品
可以彩画、刺绣、堆绫等多种艺术手法创作
彩画作品使用矿、植物颜料
调以动物胶、牛胆汁等
以保持色泽鲜艳
久不褪色
作品四周镶以锦边
上下贯以木轴
以便于悬挂供奉和宣讲
题材有佛、菩萨、佛母、护法金刚、高僧、祖师传记等
现代作品也有反映民间风俗者
其形式一般为方形
尺寸小至一尺
大至一丈或几丈见方
是书画装潢中对书法或绘画作品原件的称呼
中国佛教两大派系之一
形成于藏族地区
发展、传播于藏、蒙、土、裕固、纳西等少数民族地区
是具有民族地方特色的佛教
7世纪佛教传入西藏
松赞干布、赤松德赞等几代赞普支持佛教
翻译佛经
创建桑耶寺
佛教有了初步发展
9世纪中叶
朗达玛上台兴苯灭佛
佛教受到毁灭性打击
10世纪后期佛教又从阿里和多康地区复兴
根据不同的佛法传承
形成宁玛、噶丹、萨迦、噶举等众多教派
元朝以后
萨迦派、噶举派、格鲁派在中央政府扶持下曾先后取得西藏地方政教合一的统治权
藏传佛教中有由《丹珠尔》、《甘珠尔》两部分组成的藏文《大藏经》
其寺院组织严密
学经制度健全
修行上“显密并重”
以无上瑜伽部密法为最高最深之法
藏传佛教主要教派之一
“萨迦”意为“白土”
因在后藏本波日山的白色山崖下初建萨迦寺而名其教派
萨迦寺住持即为该派教主
萨迦初祖贡噶宁波将显密教法系统化
确立了萨迦派的教理体系
萨迦第五祖八思巴对大元帝国统一西藏贡献卓著
被忽必烈封为国师、帝师
并于至元四年（1276年）在西藏建立了萨迦派政教合一的地方政权
自此萨迦派掌管西藏政教权力近百年
该派注重修习本尊、护法的各种仪轨及坛城供修
以“道果教授”为其教法特色
有所谓不出寺墙的萨迦“十三金法”
汉地佛教因修行方法不同分成密教与显教
显教（也称显宗）原本无此称谓
只是因为与密教区别
后人才以之为名
密教也称密宗
分杂密与纯密两种
在唐开元三大士即善无畏、金刚智、不空以前的密教
因其驳杂
没有严格的经典依据
故称为杂密
善无畏、金刚智、不空分别译出《大毗卢遮那成佛神变加持经》、《金刚顶瑜伽中略出念诵经》、《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》等经典
创立密宗
密宗有着严格的宗教仪轨
故称纯密
密宗认为世界万物是由地、水、火、风、空、识“六大”组成
前五种为“色法”
表现大日如来的理性方面
称为“胎藏界”
后一种为“心法”
体现大智如来的智慧方面
称为“金刚界”
密宗造像是按照密宗经典塑造的
一般不外示于人
这也是称其为密宗的重要原因之一
杂密与纯密不同
它不太重视形象是否外示
出现在石窟寺院中的十一面观音、千手千眼观音为杂密常见的表现题材
在密教中
一般将毗卢遮那与大日如来视为一种形象的两种称法
毗卢遮那（Vairocana）为梵文的音译
本意为遍照
故意译为太阳、大日如来
最初为显教神祗
见于《华严经》
菩提流志所译《不空羂索神变真言经》将其变成密教神祗
但并没有成为主尊
至开元三大士时毗卢遮那成为至高无上之神
金刚智译《金刚顶瑜伽中略出念诵经》称毗卢遮那而不称大日如来
善无畏、不空则将大日如来与毗卢遮那并称
视为一意
密教在盛唐时期开始迅速发展
特别是在安史之乱后
不空在其所住的大兴善寺建灌顶道场
为唐肃宗亲授转轮王七宝灌顶
后又在全国挑选49位大德常住是寺
密教遂发扬光大
并影响到辽代、南诏、大理国以及日本、朝鲜等国
以缎组织为基础组织
以金线为主体表现
大量用金的丝织品
亦称库金
是清代宫廷御用品
因织成后要交清宫内务府存放于缎库而得名
纹饰多为金线织出的显花
但有时也使用银线
不论织金、织银
同属一类品种
织金有织金锦和织金缎之分
又称全跏坐
正跏坐
是各种佛像中最常见的一种坐法
结砌趺坐的姿式是以左右两脚的脚背置于左右两股上
足心朝天
佛教认为这种坐法最安稳
不容易疲劳
且身端心正
相传释迎牟尼在菩提树下进入禅思
修悟正道
采用的就是这种坐姿
传统家具中一种体型宽大的坐具
亦称“御座”
明以后
随着皇权制度的强化
宝座成为帝王御用坐具的代名词
象征着帝王的权威
《明史》载
明神宗时
宦官冯保窃权
“帝御殿
保辄侍侧”
当时的吏部都给事中雒遵进言：“保一侍从之仆
乃敢立天子宝座
文武群工拜天子耶
抑拜见中官耶
”将宦官立于宝座之侧视为亵渎皇权的大不敬行为
宝座大多摆放在宫廷正殿明间的中心或显要位置
单独陈设
极少成对
在宝座的背后还要放置一个较大的座屏
两边放置甪端、香筒、仙鹤、蜡钎等器物
格外尊贵、庄严
皇帝端坐在宝座之上
俯视群臣
“君临天下”
充分体现出帝王的权威
以达到“明制度
示等威”的目的
又名“接引印”
即左手下垂
伸五指
掌心向外
音译称摩诃迦罗、莫诃哥罗、嘛哈噶拉等
为大自在天的化身
是藏传佛教中著名的护法神之一
民间亦将其视为战神、施福之神
在西藏极受尊崇
章嘉是清代黄教（藏传佛教格鲁派）四大活佛之一
余为达赖、班禅、哲布尊丹巴
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