唐_铜鎏金卢舍那法界佛像_【古董鉴定】_价格及图片

唐_铜鎏金卢舍那法界佛像

铜鎏金卢舍那法界佛像
高15厘米（底座失）

此尊佛像高肉髻
面形浑圆
两眉拉长
间距较窄
双耳垂至颈部
神情端严肃穆

右手作说法状
左手扶于膝部
结跏趺坐于阶梯式双瓣覆莲高座上

法衣上左右肩分别雕饰日、月
日中刻有三足乌
月中刻桂树和玉兔

佛胸前雕一悬浮于空中的宫殿

座帐呈倒山字形下垂
左右两侧分别雕牛头人身像和竖发大口瘦身人像
中间雕一齿轮状物
上面刻划两道弦纹带

该像构思巧妙
层次分明
纹饰疏密得体

卢舍那佛是华严教教主
华严教徒依据《华严经》
在佛法衣上绘塑世界诸形象
试图将“佛陀即法界”的思想形象化
塑造出了卢舍那法界佛像

古代工匠在有限有空间内发挥无限的创造力
使其高超的技艺在造像中得以充分的体现

这种特殊形态的佛造像传世作品极少
对于研究佛教史和佛教造像艺术具有重要的价值

古代金属工艺装饰技法之一

近代称“火镀金”

此术在春秋战国时已出现

汉代称“金涂”或“黄涂”

鎏金是将金和水银合成金汞剂
涂在铜器表面
然后加热使水银蒸发
而金则附着于器面不脱落

即昆卢舍那的略称
为佛之身或法身

意为遍一切处、大日遍照、广博严净

据《一切经音义》卷二十一载：“昆卢舍那
案梵本昆字
（中略）此云种种也

昆卢舍那
云光明遍照也
言佛于身智
以种种光明
照众生也

或曰
遍也
卢舍那
光明也
谓佛以身智无碍光明
遍照理事无碍法界也

”原为太阳之意
象征佛智之广大无边
乃历经无量劫海之修习功德而得到之正觉

　指意识所缘对象之所有事物

为十八界之一

据《俱舍论》卷一载
受、想、行三蕴与无表色、无为法、称为法界
于十二年中
则称为法处

然十八界中其他十七界也称为法
故广义泛指有为、无为之一切诸法
也称为法界

　为佛三十三相之一

佛之顶骨
自然隆起
呈一髻形
故称肉髻

　说法即宣说佛法
以化导利益众生

与说教、说经、演说、劝化、唱导等同义

又称全跏坐
正跏坐
是各种佛像中最常见的一种坐法

结砌趺坐的姿式是以左右两脚的脚背置于左右两股上
足心朝天

佛教认为这种坐法最安稳
不容易疲劳
且身端心正

相传释迎牟尼在菩提树下进入禅思
修悟正道
采用的就是这种坐姿

是日之精
即神话传说中的一种神禽

汉王充《论衡·说日》：“日中有三足乌

”《淮南子·精神训》云：“日中有踆乌

”高诱注：“踆
犹蹲也
即三足乌

”今所见汉画像砖常有三足乌

　《太平御览》卷九五七引《淮南子》：“月中有桂树

”同书卷四引《虞喜安天论》：“俗传月中仙人桂树
今视其初生
见仙人之足
渐已成形
桂树后生焉

”是月桂之说
自汉晋以来即已有之
至唐人小说
又有吴刚伐桂之说

　《乐府诗集》三四《相和歌辞·董逃行》云：“采取神药若木端
白哆长跪捣虾蟆丸

”晋傅云《拟天问》（《太平御览》卷四引）云：“月中何有
白兔捣药

”傅云《歌词》（《初学记》卷二九引）云：“兔捣药月间安足道
……

”故世以玉兔为月之代词

　古器物上最简单的传统纹饰
在青铜器上呈现为凸起的横线条

大多数情况下
弦纹是作为界栏出现的

在陶瓷等器物上亦有专用弦纹装饰者

　全称《大方广佛华严经》

为大乘佛教要典之一
华严宗即以本经为宗旨

汉译《华严经》主要有三
一为《晋译华严》或《六十华严》
由东晋佛陀跋陀罗译
50卷（后改为60卷）
34品
二为《唐译华严》或《八十华严》
由实叉难陀译
80卷
39品
三为《四十华严》
由唐代般若译
40卷
只有一品

在三种译本中
因《八十华严》品目完备
文义畅达
故最为流行

　又作浮屠、浮图、佛驮等

意为觉者、知者

原本指释迦牟尼
后演为党觉悟真理者之总称

又作造象

古时为生人、亡人或己身祈福
多于僧寺或崖壁间镌石成佛像
亦有以金属铸造佛像者

所造佛像称之为造像

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