“诗仙”李白的求仙问道是怎样的？这是他自始至终的人生理想

唐朝时期由于当时的帝王以老子李耳的后裔自居
因此道教在唐朝的地位极高
文人墨客、士大夫们也格外青睐道家思想
李白也受到了很大影响
一生都在求仙学道

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在李白生活的时期
求仙学道已不仅仅是一种宗教狂热行为
甚至变成了获得声誉、进入朝廷的一条“终南捷径”

天宝三年(744年)
诗人贺知章请度为道士
唐玄宗下诏恩准
并且把镜湖剡川一曲赏赐给他
还亲自写了赠诗

而在李白青年时生活的蜀地
道教香火尤为鼎盛

李白从小就深受道家思想的影响
求仙学道成了他毕生追求的目标之一

和历代的文人不同
李白的求仙学道不是在怀才不遇、壮志难酬的失意之后的遁入空门式的消极的自我安慰
而是从始至终的人生理想

他曾自述：“十五游神仙
仙游未尝歇

”(《感兴》二首之一)二十岁左右时
他在岷山隐居
对求仙已经非常狂热
在《登峨眉山》里写道：“倘逢骑羊子
携手凌白日

”李白的出蜀漫游
既是为了建功立业
也是为了求仙学道

他的《秋下荆门》这样写：霜落荆门江树空
布帆无恙挂秋风

此行不为鲈鱼鲙
自爱名山入剡中

饱览名山佳水
是诗人的向往

神仙和山水是分不开的
“天上何曾有山水
人间岂不是神仙

”在道家的传说中
那些餐霞饮露、神游八极的仙人总是隐匿在名山胜景之中的

李白徜徉流连于名山大川之间
既是在探幽揽胜
也是在寻仙访道

这一切都表现在他的诗歌之中

李白笔下的泰山
既有“山明月露白
夜静松风歇”“黄河从西来
窈窕入远山”(《游泰山》)的美丽景色
也是一个人间仙境

且看：“玉女四五人
飘颻下九垓

含笑引素手
遗我流霞杯

”“偶然值青童
绿发双云鬟

笑我晚学仙
蹉跎凋朱颜

”“仙人游碧峰
处处笙歌发

”(《游泰山》)诗人来到华山
就遇见了神仙：“西上莲花山
迢迢见明星

素手把芙蓉
虚步蹑太清

霓裳曳广带
飘拂升天行

邀我登云台
高揖卫叔卿

恍恍与之去
驾鸿凌紫冥

”(《古风》十九)神奇的天姥山
更有“青冥浩荡不见底
日月照耀金银台

霓为衣兮风为马
云之君兮纷纷而来下

**鼓瑟兮鸾回车
仙之人兮列如麻

”(《梦游天姥吟留别》)当然还有庐山
这首《庐山谣寄卢侍御虚舟》是李白的名篇：我本楚狂人
凤歌笑孔丘

手持绿玉杖
朝别黄鹤楼

五岳寻仙不辞远
一生好入名山游

庐山秀出南斗傍
屏风九叠云锦张

影落明湖青黛光
金阙前开二峰长
银河倒挂三石梁

香炉瀑布遥相望
回崖沓嶂凌苍苍

翠影红霞映朝日
鸟飞不到吴天长

登高壮观天地间
大江茫茫去不还

黄云万里动风色
白波九道流雪山

好为庐山谣
兴因庐山发

闲窥石镜清我心
谢公行处苍苔没

早服还丹无世情
琴心三叠道初成

遥见仙人彩云里
手把芙蓉朝玉京

先期汗漫九垓上
愿接卢敖游太清

拿着仙人所用的嵌有绿玉的手杖
在晨曦中离开黄鹤楼

“好入名山游”
是李白一生登山临水的写照
也是他一生寻仙访道的写照

描绘完庐山胜景
感慨油然而生
人生无常
盛事难再

“早服还丹无世情
琴心三叠道初成

”(还丹
道家所谓服后能“白日升天”的仙丹

琴心三叠
指道家修炼的功夫很深
达到心和神悦的境界

)诗人想象着有一天能早服仙丹
修炼升仙
以摆脱世俗之情

“遥见仙人彩云里
手把芙蓉朝玉京

”仿佛远远望见神仙在彩云里
手拿着莲花飞向玉京
诗人的多么向往这种自由自在的仙境

李白的求仙学道
不是追求远离人间烟火的冷寂
而是充满了热烈开朗的对生活的爱恋

道家的白日飞升
看似要离开人世
其实表现了更强烈的生的欲望

李白和当时的许多求仙者一样
害怕人生的短暂
幻想能够长生不老

就像在《古风》第十一首所写的那样：“逝川与流光
飘忽不相待

春容舍我去
秋发已衰改

人生非寒松
年貌岂长在

吾当乘云螭
吸景驻光彩

”怎样才能长生不老呢
只有“服药”

从秦始皇到唐太宗
数不清的古人都相信有一种不死仙药
吃了就可以长生

李白也不例外
他在诗里写道：“我来采菖蒲
服食可延年

”(《嵩山采菖蒲者》)“安得不死药
高飞向蓬莱

”(《游泰山》)“倾家事金鼎
年貌可长新

”(《避地司空原言怀》)“愿餐金光草
寿与天齐倾

”(《古风》之七)充满诗意和美的
可以永享逸乐的世界
就是李白理想中的神仙境界

现实的黑暗、政治的失意
更让李白沉迷于这个境界当中
终其一生
即便有短暂地从幻想中回到现实的时候
但他始终没有放弃对仙境的追求

求仙学道和任侠、纵酒共同构成了李白的浪漫情怀
共同铸就了一个别样的与众不同的“诗仙”

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