墨家的思想很有远见，为何确是最先消亡的呢？
墨家与儒家、道家、法家
是四大中国哲学体系的代表思想
墨家的思想很有远见
为何确实最先消亡的呢
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墨家约产生于战国时期
创始人为墨翟(墨子)
墨家是一个纪律严密的学术团体
其首领称“钜子”
其成员到各国为官必须推行墨家主张
所得俸禄亦须向团体奉献
墨家被古代大家认为道家的分支
深受道家影响
墨家的基本思想主要有以下十点：兼爱
完全的、不分彼此
无差别的博爱
与儒家的亲亲相对反
将父兄慈、子弟孝、尊长友、年幼悌等等的亲人对待方式
扩展到其他陌生人身上
《论语》有子曰：礼之用
和为贵
兼爱同样是用了建造和平
平息惨斗
儒家对此目的其实也是支持的
兼的内容重点在劝爱且禁恶
父慈、子孝、兄友、弟悌
用三纲五常
礼
恕等等儒家理论来支持
恕就是禁止讨厌
礼就是劝进善心
不过换个名词
方便儒家独尊罢了
兼爱而不养助之
与倡导自食其力
是其力者得其生
不是其力者不得其生
矛盾非攻
反对侵略战争
战争对于败者的伤害及
伤人命、损其才
是没有意义的破坏行动
而对于胜方而言
仅仅是获得了数座城池与税收
但总的来说伤害与损失也是巨大的
所以战争是没有意义的行为
墨子虽提出正义的战争与不正义的战争
但其实只是为了方便推广学说而采取的策略
实际是个典型的和平主义者
尚贤
马王堆**的帛书《老子》曰：道可道也
非恒道也
名可名也
非恒名也
恒者
老旧也
指原先的周朝世袭制
《左传》十年春
齐师伐我
公将战
曹刿请见
其乡人曰：“肉食者谋之
又何间焉
”刿曰：“肉食者鄙
未能远谋
”由于时局动荡
巫文化的衰败
很多世袭贵族腐朽无能
大诸侯对分封制的敌意更加强烈
民间也开始要求变革原有的不平等旧制度
取消士大夫的特权
墨子出于贱人
提出民虽下贱也不可以薄
薄
鄙薄
薄待
薄礼
尚贤
实际上就是推荐有才的人
无论身份贵贱
尚同
孔子死后
儒门大乱
圣贤不明
道德不一
同一道德字眼
同一人的态度
此一时彼一时
而且不是直接否定道德
是从口诛笔伐的内容本身弄字眼
把口诛笔伐的做法变成顺乎道德的个人权利
譬如：把不劳而获说成是劳心者治人由于有缝隙可钻
有利可图
一人振臂
文人阶级一哄而起
一人一义
十人十义
百人百义
千人千义
墨子认为是诡辩造成这种思想混乱局面
提出大统一口径
并惩罚这种利用倾危缴绕之辞
谋私利的作家
子曰：必也正名乎
名不正则言不顺
书同文
车同轨
以天子的口径为标准
大一统思想与口径
阻止礼崩乐坏的蔓延的同时顺便符合有利于平民的标准
天志
墨子认为
工匠建造总是需要一个单位尺度作为计量
能工巧匠能够完全刻画无误
不巧者虽不能完全无误
但依尺度动作
效果仍然良好过单靠自己个人能力
主观的自由探索
所以墨子提出要按章办事
按照章程来操作
仁
内也
是心的感觉;义
外也
是外在的标准
墨子认为”天“是有人格的
高贵且聪明
天之行广而无私
施厚而不德
其明久而不衰
故应以天为尺度计量自己的行为
墨子认为天是无差别的博爱
奚以知天兼而爱之、兼而利之也
以其兼而有之、兼而食之也
今天下无大小国
皆天之邑也
人无幼长贵贱
皆天之臣也
所以人必须兼爱
最后一级一级的统一为兼爱整体
以兼爱的做法废除一切战争与学术矛盾明鬼
希望以神鬼之说使君主警惕
杀无辜者得不祥
不可以因为一些怒气而杀害臣民的生命
所以和无神论者一样的不相信巫术
不信有命运
却相信人死后会有灵魂
从《史记》记述秦末陈胜吴广直到项羽旧贵族
都没有祭祀鬼神
祷告上天
可见墨家鬼神说在战国末年是彻底粉碎了
非命
否定命运的存在
认为世界是公平的
赖其力者得其生
不赖其力者不得其生是理所当然的
认为不存在宿命
一种绝对不改变的命运
来安排人的富贵、生死的意志与偶然
一切都是人自作的
必然且合理
两汉时期虽然也相信命运
经纬
但并不是消极的观望
相反是积极想要使用天命
预算天命趋福避害
可见墨家非宿命论
是个成功的典范
非乐
摆脱划分等级的礼乐束缚
废除繁琐奢靡的编钟制造和演奏
古代音乐费时耗事
花费甚大
于国家并无生产的行为
乃无用之事
废除大型音乐
符合有利于平民的标准
节用
认为贵族浪费
过度享受导致老百姓群起为盗
观察到万物节则阴阳和
以此劝说贵族
节约开销节葬
农村把家庭的大量财富浪费在葬礼筹办
请客吃饭
周朝的厚葬
对贵族是小事一桩
对穷人则要倾家荡产
还不能劳动生产
废除远古留下来的葬礼习俗
符合有利于平民的标准
此外还有逻辑学等;墨子还是一个杰出的科学家
在力学、几何学、代数学、光学等方面
都有重大贡献
是当代诸子所望尘莫及
墨家在科学上的成就为众多学者所称赞
中华民国首任教育总长蔡元培认为：“先秦唯墨子颇治科学”
历史学家杨向奎称“中国古代墨家的科技成就等于或超过整个古代希腊
”儒家后期对墨家思想进行了部分的吸收改造
成为了自己思想的一部分
用其他理论予以构架
如荀子也反对宽恕恶人
互相学习借鉴的结果
墨家的消亡的原因有哪些
一
首先
从墨家的学术思想角度来说
不为统治者接受
从某方面讲
是代表大多数小生产者的利益
跟后世儒家董仲舒积极迎合统治者的需求不一样
二
从他的组织构成来说
墨家组织制度深严
一切行动听巨子指挥
说明白一点就是独断独行的家长制度
没有一个王朝能接受像墨家这样游离于政府之外的组织存在
平民百姓也不会接受这样制度深严的组织
规矩太多太严
老百姓们大多喜爱自由自在的生活状态
所以墨家也不受大众的欢迎
三
最后再加上历朝历代独尊儒术
用儒家治国更符合统治者的利益
而墨家由于一直处于被打压的境地
自然发展不起来
最后只能消亡了
四、”非攻“的威胁墨家是一个很严密的组织
有宗旨
有部署
纪律严明至六亲不认
这对当时的律法与君权是很大的威胁
墨家集团f非常庞大
墨子救宋时其弟子禽滑厘率三百人持守城器械驰赴宋城以御楚寇
墨钜子孟胜率领弟子为阳城君守城
“孟胜死
弟子死之者百八十三人”
墨家多敢死之士
”皆可使赴火蹈刃
死不还踵
化之所致也
”“非攻”是建立在自身强大的武力基础上
墨家成员个个精通军事
墨子著作与《孙子兵法》不相上下
攻守之道、行兵布阵、武具制作都堪称那个时代的大师
始皇登基后
墨家为历代帝王所不容
五、老百姓的觉悟提升“兼爱”有空想成分
中国的宗法讲究亲疏
重视血缘
墨子的理论是要想使天下人相爱
必须爱人如己
就可以消除动乱实现天下太平
墨子对战争的深刻的社会动因的理解显得有些幼稚
他把社会动乱的原因归结为人们“不相爱”
因而主张兼爱
并到处奔走呼号
事实上
超阶级的爱从古到今都没有成功过
只要有人的地方
就会有利益
就会有争斗
就会有不公
最终
墨家弟子如游侠般散落人间
历经沧海轮回
或理念被同化
或理念不再坚守
或消匿于岁月长河
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