探索傅山的品格与气节，他在也似乎方面有哪些成就？

傅山
字青竹
改字青主
又有浊翁、观化等别名
明清时期道家思想家、书法家、医学家
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傅山虽然出生于书香门第
但无意科举
终生未仕

但他却是明末清初之际最杰出的多学科学问家
他还被认为是明末清初保持民族气节的典范人物

傅山祖父傅霖官至山东参议、辽海兵备
颇有政绩
其父傅子谟同样是精于治学
终生不仕

傅山因家学渊博且家教严格
他博览群书
自觉地继承了道家学派的思想文化
对老庄的“道法自然”、“无为而治”等思想非常推崇

并且
傅山对哲学、医学、内丹、儒学、佛学、诗歌、书法、绘画、金石、武术、考据等无所不通

明朝末年
东林党成员袁继咸因上疏参奏宦官魏忠贤弄权误国
而被贬为山西提学

崇祯九年(1636年)
魏忠贤余党山西巡按御史张孙振
捏造罪名诬告袁继咸
并将袁继咸押送至京师狱中

傅山作为袁继咸的弟子
带头为其鸣不平
他联络生员百余名
联名上疏为袁诉冤**

经过长达七、八个月的斗争
最终使袁继咸冤案得以昭雪
张孙振也因诬陷罪而受到谪戍的惩罚

这场斗争与江浙反矿盐、税监的市民运动南北呼应
具备了近代学生运动的特点

而傅山因组织这场**活动而“以义声闻天下”
备受时人的赞许

明朝灭亡之后
傅山闻讯写下“哭国书难著
依亲命苟逃”的悲痛诗句

为了表示对清廷剃发的反抗
他拜寿阳五峰山道士郭静中为师
因身着红色道袍
遂号“朱衣道人”
别号“石道人”

朱衣者
朱姓之衣
暗含对明王朝的怀念;石道者
如石之坚
意示决不向清廷屈服

起初
傅山以行医作掩护
从事反清复明斗争
顾炎武曾专程赴太原密会傅山
两人相谈甚欢
并结为“同志”

此间
有一大帮仁人志士均曾秘密拜访傅山
他们有：王士祯、阎若璩、屈大钧、朱彝尊、李天生、王显祚等

但是
当复辟明王朝的梦想已难实现时
傅山遂过起了隐士的生活

傅山还以年老体弱的理由坚决不答应参加清廷举办的科考
即使被康熙帝恩准免试、授封“内阁中书”之职时
他面见皇帝时也不肯下跪谢恩

康熙二十三年(1684年)初
傅山的爱子傅眉忽逝
年愈古稀进入风烛残年的傅山悲痛异常
再也经受不得如此打击
于同年六月十二日与世长辞
享年78岁

傅山书法傅山是清初最为杰出的书法家
他主张“作字先作人
人奇字自古”
将人品置于书法之上
因而傅山的书法作品虽然苍凉悲壮而意气不衰
实在是其人格的反映和写照

傅山写字不宗一家而博采众长
楷、草、隶、篆无不精妙

其行草书法吸收了古代许多书法家的长处和优点
神奇雄厚、潇洒飘逸
独创一家
被时人誉为“一字千金”、“国初第一”

傅山的书法以狂草成就最高
自“狂草”这种书体问世以来
一向被文人视为是特殊的情感宣泄方式

傅山把对清廷统治者的愤恨凝聚在狂草作品中
不注重笔画的准确和铺排
而是如藤缠枝
连绵不断
淋漓畅快
气贯长虹
完全是内心深处真实情感的展示

傅山提出的“四宁四毋”书法理论极其精辟：“宁拙毋巧
宁丑毋媚
宁支离毋轻滑
宁真率毋安排”
对整个艺术范畴有着普遍意义和深远影响
这不仅是点评书法
更是做人之道

傅山诗作傅山的诗作大多奇奥古拙
充满了历史的厚重感和沧桑感

并且还有一大特色
就是包含了山西、尤其是太原的地方风情
十分浓郁

傅山的诗作是继承了屈原、杜甫以来的爱国主义传统
对杜甫尤其推崇
他主张诗文应该“生于气节”
以是否有利于国家、民族、百姓为衡量的标准

傅山一生著述颇丰
可惜所著宏论
大都散失
只存书名和篇名
留存于世的仅《霜红龛集》和《两汉人名韵》两部

傅山画作傅山的绘画作品纵横自如
随意挥洒
风格独特
极具艺术魅力
达到了很高的艺术境界
因而
我们大多数人对傅山的印象停留在了其书画作品上

傅山所画的山水、梅、兰、松、竹等均极其精妙
《画征录》说：“傅青主画山水
皴擦不多
丘壑磊珂
以骨胜
墨竹也有气

”傅山的书画作品深得时人及后人的珍爱
是清初诸大师中首屈一指的画家

傅山的绘画作品寓意志向高远
均渗透了自己品格孤高和崇高的气节
洋溢着爱国主义的气息
在我国古典书画艺术中
博得后人的高度赞赏

傅山医术傅山还精通医术
尤其精通内科、外科、妇科
并且医德高尚
给人诊治疾病不论贫富贵贱均一视同仁
且往往优先为穷人治疗

事实上
傅山还没有做到“一视同仁”地对待病人
他对于声名狼藉的官吏
还拒绝出诊
说：“好人害好病
自有好医与好药
高爽者不能治;胡人害胡病
自有胡医与胡药
正经者不能治

”傅山行医不拘泥于古方
而是善于根据病人的身体素质、心理状态、具体病情等条件别出心裁地对症下药
自拟处方
确定剂量
尤其善于心理治疗
并提倡“静坐”式气功疗法
治愈了不少疑难杂病
当时就被人称为“医圣”

傅山学术傅山博通经史典籍、诸子百家、佛经道藏、医学药术
在各方面均有出色成就
其知识面之广、研究成就之大
在清初诸大师中无人可比
在我国的历史长河中
大概也只有作《梦溪笔谈》的沈括可比了

傅山涉猎广泛
“好学而无常家”
融通道、释、儒三教
在哲学上公开以“异端”自居
学术和艺术造诣极深

清初一般学者治学都以经学为中心
傅山却独辟蹊径
将精力集中放在了对于子书的研究方面
冲破宋、明理学的羁绊
大力提倡经世致用的实用之学
并用金文证经、石文考古、佛学解释《庄子》、训诂注释《墨子》等
其目的就在于把诸子和六经列于平等地位
主张“经、子不分”
从而达到打破儒家正统观念
开清初一代子学研究的一代新风
成为有清一代研究诸子的开山祖师和考据学的先驱

傅山人格傅山的人格品味极高
深得时人和后人的推崇和敬仰

他从反清复明事业的失败中汲取教训
并调整思路
由反清的狭隘民族主义踏上了反对君主专制主义的道路
提出了“天下者非一人之天下
天下人之天下也”的主张
并且认为“神器无传舍
真人无私营”
具备了初步的民主思想

傅山是受人景仰的博学才俊
虽然他的书法、字画、医术、学问水准已是“国初第一”
但是
人们对他的评价却是：“字不如诗
诗不如画
画不如医
医不如学
学不如人”

傅山的人格品味之高
由此可见
堪称是无与伦比的

傅山作为封建社会中的知识分子
一生中处处表现了坚韧不拔的战斗精神

他那种“富贵不能淫
贫贱不能移
威武不能屈”的品格和气节
毫不愧对“志士仁人”的评价

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