士玉之风起于春秋玉德与儒家伦理的渊源（之一）

玉石有玉德
曾是古代君子以自约的规范
流传千年
沉淀着博大的中华文化
很多人依然为玉石的“宁为玉碎
不为瓦全”而动容

玉德与儒家有着密不可分的牵连
儒家是早的玉家团队
将玉石推到了一个道德象征的新高度
而玉德的发展也算是一段满是波折的道路

玉石的道德化完成于春秋儒家集团

在周王朝日益衰微的背景中
儒家学者形成了早的世俗玉家团队
他们的赞美惊天动地
把玉石推举到道德象征的高度

他们描述玉石的质地坚硬慎密
色泽皎洁冰莹
性情温泽细润、声咅清越舒远

这是罕见的誉辞
儒学和玉学就此结成了坚固的联盟

他们的作为
为玉学在历史中的延展
提供了卓越的样本

缤纷人生缅甸紫罗兰贵妃翡翠手镯内径58MM 玉石所承载的世俗伦理语义是如此宏大
令先秦的道德哲人感到了无限惊喜

我们被告知
孔子出使别的诸侯国时
恭敬谨慎地拿着玉圭
好像举不起来的样子
向上举时好像在作揖
放在下面时好像是给人递东西

脸色庄重得像战栗的样子
步子很小
仿佛沿着一条直线往前走

这不是出自对王权的敬畏
而是一种不同寻常的道德表演
旨在宣谕儒家和玉石的生命联系

孔子是卓越的演员
他要藉此向世人演示人与器物的薪新关系

玉石不是神器
而是君子灵魂的凝结物
散发着士人知识分子德行的浓郁香气

越过玉石的形态和气质
儒生看见了自身的端庄面影

玉石就是士人精神投射在矿物上的伟大镜像

春秋早期的思想家管仲
率先提出玉有仁、知、义、行等"九德”
此后孔子将其扩展为“十一德”
对玉石伦理学做了完备的描述

但许慎《说文解字》嫌孔子的玉学过于繁琐
难以记诵和传播
简化为仁、义、智、勇、洁"五德”
跟上古流传下来的"五行"模式遥相呼应
后厘定了玉石伦理学的基本原则

玉石与儒家道德相互碰撞
擦出炽热的火花
玉学与儒家道德学说相互融合
有了后来的五德

五德的发展
成为后来玉学伦理的基本原则

但是玉石也有其脆弱的一面
知识被所有玉学家规避了
后来
知识分子们才开始慢慢正视玉石的脆弱性
与生命中可能遇上的悲剧