明清小弥勒佛值钱吗
本文目录
迷乐佛在笑什么
他大肚何用
弥勒形象共有三个
第一个形象出现在十六国时期
是交脚弥勒菩萨形象
该形象依据弥勒上生经
说他本是世间的凡夫俗子
受到佛的预记
上生兜率天
成为登十地成等正觉的菩萨
演说佛法
解救众生
第二个形象出现在北魏时期
演变为禅定式或倚坐式佛装形象
该形象依据弥勒下生经
说他将由兜率天下到人世间
接替释迦牟尼佛进行教化
由菩萨变为未来佛
第三个形象五代开始出现
再演变为肥头大耳、咧嘴长笑、身荷布袋、袒胸露腹、盘腿而坐的胖和尚形象
该形象依据后梁时期一个自称弥勒化身的僧人契此的模样
最后这个形象不再具有以前形象那种庄严凝重的宗教意蕴
变得随和
贴近生活
可以由人随意调侃、揶揄
这是弥勒世俗化的必然结果
弥勒佛的形态至元代发生巨大变化
大肚盘坐、喜笑颜开的新型弥勒佛流行
学术界普遍认为它的原型是五代时期的明州高僧契此(
一约916年)
他常持一布袋乞食
并口诵偈语：\弥勒真弥勒
分身千百亿
时时示时人
时人自不识\
江浙间多以契此是弥勒\分身\示现
故多图画其形象
最早的一例是宋代崇宁三年(公元1104年)岳林寺为他建阁塑像
明清寺院则将此种大肚弥勒佛置于天王殿中央
以笑迎四面八方的信徒
杭州灵隐寺飞来峰雕刻的布袋弥勒佛
高约2公尺
约作于元代
福建省福清市海口镇石刻布袋弥勒佛
高6.4公尺
宽8.9公尺
作于元末明初
泰山的门叫什么名字
泰山的门称为“天门”
它是泰山的主要入口和象征性的标志之一
天门位于泰山的南面
是通往山顶的起点
这座门楼建于明代
是中国古代建筑的典范之一
天门高大壮观
由石头建造而成
上方刻有“泰山”两个大字
每年都有大量的游客从天门进入泰山
开始他们的攀登之旅
天门也是泰山文化的象征
代表着泰山的威严和庄严
白莲教是什么
⒈ 假借“弥勒下生”的民间秘密宗教团体
盛行于元、明、清
教派名目繁多
教内等级森严
常被用为农民起义的组织工具
如元末红巾起义
清嘉靖白莲教大起义等
中国民间宗教之一
源于南宋佛教的一个支系
崇奉弥勒佛
元明清三代在民间流行
农民起义军常借白莲教名义号召群众组织斗争
三塔寺历史传说
三塔寺位于安徽滁州市全椒县
相传全椒神山乃东方神话系统中男仙领袖东王公和女仙领袖西王母相会之所
全椒所辖东王乡、西王乡乃东王公和西王母住处的简称
又传说西王母的侍女许飞琼在全椒植白花两株
一株植在六镇
人皆不识品种
故以许飞琼之名
称之“琼花”
一株植在六镇镇东王山区
为白色牡丹
全椒自此有“六丈琼花”和“东王牡丹”之芳名
这些在明清时的《全椒县志》中可见端倪
相传当年许飞琼在六丈镇植琼花时
还建有一座巨大的琼花池
因为琼花来自仙家
所以愈发的枝繁叶茂
花团锦簇
到了隋朝
隋炀帝闻讯后移琼花于扬州土祠后
扬州始有琼花
隋朝灭亡后
全椒乡邑、北宋参知政事张躁在所作《琼花池》中
曾用“此花已去不须嗟
亡国亡家总为他
父老不知前日事
逢人口口道琼花”来慨叹这一段历史的尘埃
宋以后移植琼花于汴梁（开封）、杭州皆不得活
回植扬州又能复活
坊间说其是有情之物
宋亡元兴的那一年
扬州琼花突然死去
是否这花也有情
而为大宋王朝的灭亡悲伤呢
今天的扬州琼花乃元至正三十三年
道土金丙瑞
以“聚八仙”（一植物俗名）补种在扬州琼花观
后人称琼花者
实是“聚八仙”
真正的琼花早已没了踪迹
相传隋炀帝移植琼花的时候
在六镇的琼花池边便建了寺庙
以取天地灵气
只是当时的寺名已不可考
但建寺的时间倒是与历代方志所载建于隋大业（605-618）年间相契合
北宋徽宗大观元年（1107年）
后人在寺前建塔三座
古寺因之更名为“三塔寺”
到了明代洪武年间
因皇子皇孙要去盱眙（古泗州所辖）、凤阳祭拜明祖陵和明皇陵
出南京城渡江后有水相隔
于是拆了三塔
把砖块运到江浦境内修建毛垣桥（位于今天的滁宁公路上）
三塔尽毁
古寺元气大伤
直到明天启年间
三塔寺得到重新修缮
时杨宏宇作有《重修三塔寺记》
原存于殿后
惜毁于抗战时期
清代曾经有白衣道人方定国居此
杭州知府、乡贤薛时雨作有《白衣道人行》诗存世
三塔寺更加知名
现存三塔寺诸建筑
基本上是民国时期僧了明募建的
了明俗姓余
原籍和州
剃度于琅琊山达修僧
民国十五年（1926）前后
主持三塔寺
当时古寺迭经兵燹
断垣残壁
了明四处化缘
招集工匠
建窑烧砖
历时十年
古寺重见新颜
了明在重修三塔寺时
在二进正殿东首
建了一座大悲楼
雕梁画栋
几净窗明
以供游人休憩
现由主持僧辟为念佛堂
兼作接待各界人士之用
1944年前后
国民党新桂系军队驻扎在古河
拆庙毁宇建筑碉堡
三塔寺危在旦夕
众僧万分焦急
一天
代理皖东指挥官曹茂宗巡视途经三塔寺
在佛像前停立良久
住持僧了明得知曹信佛教
忙上前施礼
抓住时机
殷勤款待
并一直尾随曹到古河
取得一张“佛教圣寺
严加保护”的告示
张挂寺前
幸免拆毁
解放前夕
全椒籍民主人士一度利用该寺房地产兴办了“全椒县农业职业初级中学”
在文化大革命时期
三塔寺毁坏严重
一度被粮站占用
虽然保存了建筑物
但佛像、石刻、部分诗联荡然无存
1981年6月
全椒县人民政府公布三塔寺为县级重点文物保护单位
1986年被定为省级重点保护寺观
三塔寺重归宗教部门**
省民委拨来专款
重新修葺
重塑佛像
从琅琊寺聘请僧觉慧来寺主持
1987年元月对外开放
每年正月十五庙会期间
更是香火不断
人流如织
三塔寺现存殿宇五进
廊房回曲
古色古香
各殿均有佛像
一进为山门殿
二大金刚守护寺院
二进为天王殿
正面端坐着弥勒佛
背面是韦驮立像
两厢是“护世四天王”威立
三进为大雄宝殿
正中莲花台上端坐着佛祖释迦牟尼
迦叶、阿难两大弟子立于两边
背面是南海观音
龙女和善财童子分列左右
大殿两边是十八罗汉
四进为地藏殿
供奉着地藏菩萨
五进为三世殿
供奉着三尊佛
中为释迦牟尼佛
左为药师佛
右为阿弥陀佛
五进后面
新修了一个大殿
亦已封顶
三塔寺院内曾有古松一株
广十余围
高四、五丈
传有**栖于上
为飓风所毁
伐之有异香
大悲楼前有一小庭院
昔有千年黄杨一株和绝世牡丹百余株
每年花开之时
文人雅士多会于此
唤做“牡丹诗会”
留下颇多风流诗文
明进士吴国龙《三塔寺》诗云：“偶过萧关息
悠悠爽到秋
鸟为松子下
我以树香留
冗底观松简
嚣余觉寺幽
更欣新再足
恰称小溪流”
清代的薛时雨、吴山尊
近代的王宗沂、鲁光华、张汝舟、刘子善等许多文人都在此留有匾额联语诗书文字
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