宋墓壁画值钱吗
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宋代墓葬规格
长4.5米
宽1.3米
深3米
据相关报道舒城县城关镇发现了一座宋代古墓
古墓呈东西走向
长4.5米
宽1.3米
深3米
为砖石结构
专家介绍是典型的宋代墓葬
距今有800多年
宋陵即北宋皇陵
地处郑州、洛阳之间的巩义市
南有嵩山
北有黄河
是北宋（960-1127年）皇帝及其陪葬宗室的陵寝
五代十国时期墓葬特点
第一
隋唐以来在南方地区广泛流行的砖室长方形墓到十国时期继续在除楚国之外的南方各国流行
楚国辖区内在唐时就是以土坑墓为主
砖室墓很少见
十国时期继续延续这种传统
直到北宋
第二
砖室墓室顶结构普遍沿用唐时的砖券拱顶
但在个别地区（如江苏、福建）新出现了少量的石板平顶结构
这种结构到了宋代便流行开来
第三
唐代常用的模印花纹砖、镶嵌画像砖装饰墓室内壁的做法到这时基本消失
小型砖室墓改用素面砖砌筑
而以帝后陵为代表的高等级墓葬内壁除了沿用唐代的彩绘壁画为装饰外
还新出现砖石仿木结构、浮雕、贴金等技法
其中
砖石仿木结构与浮雕装饰在宋代墓葬中都比较流行
如四川宋墓
第四
天象图、四神、十二生肖题材等常在十国墓中出现
有时作为装饰纹样饰于墓室内壁或墓志、铜镜之类的随葬品上
有时又被塑为陶木俑明器随葬墓中
天象图包括彩绘、雕刻、贴金等
载体有以墓室顶部为主
个别在墓志盖上
四神可以是陶塑、也可以是墓室壁面或石棺上的雕刻纹样
十二生肖包括墓壁浮雕、墓志装饰以及陶塑等形式
第五
墓中随葬瓷器虽然仍以青瓷为主
但在个别墓(南唐二陵、吴大和五年墓、楚国)中白瓷的比重已经超过了青瓷
同时还存在着多种釉色（黄、酱、青白瓷）
可见
确立于唐代的中国瓷器“南青北白”格局的正被逐渐打破
到了宋代
南方地区成为了青白瓷的重要产区
第六
这一时期
唐代的常见器物——碗、带耳罐和钱币在除楚国、闽国之外的多数国家依旧流行
唐代常见的盘口瓶到了此时却风采不再
仅限在楚国境内流行
其他地方基本不见
第七
唐墓中**的俑类基本为陶质
主要见于湖北、湖南、江苏
仅在江南运河沿线的少数唐代中后期墓葬中**了木俑
第八
以各国都城为中心
新出现了较多的高等级高规格的墓葬
基本是依山而建
如砖三室墓、砖石合筑三室墓以及各种石室墓等都是唐时的南方地区所不见
第九
普遍以墓壁建材、主室数量、不同质地器物组合与数量都是衡量墓葬等级的可靠标准
而这样的标准基本是承袭唐制
第十
十国墓葬与同期的北方五代墓、辽代早期墓在**遗物上存在许多相同之处
主要体现在瓷器上
盗墓笔记地底爬出的怪物
盗墓笔记完全解密【实用】 (0MP) 1、铁面生是书中隐藏的一个主线级重要角色
他是除汪藏海外第二个完全了解这些秘密的人
铁面生
一定不会就让闷掐死那么简单
2、长沙血尸墓到底是谁的墓
因为是战国墓
从时代上看
必然是鲁王宫应该有的三具血尸中的一具
鲁殇王、铁面生或者周穆王
究竟谁更有可能呢
大家知道
吴邪爷爷从长沙血尸墓中盗出的战国
帛书就是铁面生的手记
一个人把自己的手记放在自己的墓中不是更合理
长沙血尸墓是铁面生的墓
可能性最大
3、那么
留在鲁王宫中的血尸还是周穆王和鲁殇王
周穆王是铁棺中起尸被闷砍下脑袋那具
鲁殇王
是被掐死那具
4、闷对吴邪他们显然说了谎话
在三具血尸的问题上
他为什么要撒谎
说明三个人中必然有一个跟
他有重大关系
他在替其中的一个人隐瞒什么
5、还有
闷是怎么知道鲁殇王和铁面生这些事情的
铁面生的帛书被吴家盗走
又被裘德考骗到美国
小闷应该是无法看到的
小闷说他是在一个宋墓中找到过四卷战国帛书知道的
这显然是撒谎
要
是这种帛书到处都是
也就不会被裘德考宝贝成那样了
那么
小闷必是鲁殇王或者铁面生的后人
才有可能知道
相比于鲁殇王
铁面生显然要对整个秘密
知道的多的多
小闷可能是铁面生的后裔
6、铁面生一定也是蚩尤的后裔
山东本来就是东夷部落的一个住址
铁面生本来就知道蚩尤时代的一
些古老秘密
而且
他也是一个很有本事的奇人
精通易术、风水
算是倒斗行业的“大家”
否则
就无法解释几千年只有他和汪藏海两人接近过那个巨大秘密
7、铁面生把自己的墓安在长沙
也说明他和蚩尤苗人的关系
因为那时的九黎三苗聚集在长沙
长沙
那时属于荒蛮之地
8、那么
铁面生为什么不自己放在玉佣中永生呢
他应该完全有这个能力
答案是
因为他知道那个
玉佣根本已经不可能永生了
吴邪他们进鲁王宫时
已经两千多年了
鲁殇王还在那里“脱皮”
虽
然没死
但是两千年还不能复活
这种“永生”一定有问题了
一定出了差错
铁面生应该早就知道
那玉佣被脱下一次后就失效了
再进去只能变成活死人
还不如血尸
9、铁面生骗殇王相信这个
也许是要借机进穆王墓观察一下
并且取出什么东西（可能就是尸蹩王）
然后再找地方实现自己的永生
可怜的殇王却不明就里
进了废了的玉佣成了活死人
2叔说：-2009-12-04-
10、铁面生一是选择了长沙风水宝地血地
二是从西王母处取回了那种黑色陨玉（他一定去过鬼城）
大家记得对长沙血尸墓的描述
底下的密道里全部是黑色的玉石
就是说铁面生为自己做了个更高
级更大的“玉佣”
写到这不得不佩服铁面生的才智
然后把自己写的帛书放进去
另外
他一定还
保留了另一份帛书
传给了他的后人
也就是闷这一支
11、小闷的形象
一方面是战神的形象
而蚩尤正是中华的战神
铁面生
顾名思义
是一个冷面、
不苟言笑的形象
像不像小闷
而且
铁面生的倒斗大家风范
正可以解释小闷出神入化的墓中表现
12、小闷进鲁王宫
一定有铁面生帛书的详细介绍
或者他之前也来过
所以分外熟悉
关于克尸蹩的血液
大家记不记得
那些神秘铁块（古青铜）能使蚊虫不近
小闷
作为蚩尤后裔和经常与青铜打交道的人
应该具有这种血液
而克制粽子
让古代女尸磕头
源自这种血的对魂魄施加影响的巫蛊能量
13、对铁棺中周穆王血尸磕头和对话
这里
作为蚩尤后裔
周穆王的身份就变为前辈
和仇敌了
前辈是因为他们都是伏羲的后裔
仇人是因为周天子是黄帝的后裔
黄
帝杀死了蚩尤
闷的磕头是源于此
对话必是铁面生一支祖传的克制粽子的办法
而且
从蚩尤到苗族
都是巫蛊的族群（比如赶尸）
向来能够跟鬼神对话的
这
和倒斗南派、北派都不一样
14、小闷自己走开
是为了争取时间
调换殇王帛书
拿走殇王的鬼玺
15、小闷杀死穆王血尸
是为报仇和保护自己和吴邪们的安全
掐死殇王血尸
是厌恶
鄙视
16、小闷撒谎
是为保护铁面生的秘密
2叔说：-2009-12-04-
17、小闷对长白山磕头
是拜祭始祖伏羲
18、小闷和阴兵一起进大铜门解谜：
小闷进大铜门
是因为有调动阴兵的鬼玺
在墓道里
小闷在吴邪面前几秒钟的消失
正是他身上带着鬼玺的缘故
（1）、什么是阴兵
阴兵就是西王母殿中那些王俑
陨玉有保证千年不腐的功能
阴兵就是用这种方法保存的“千年僵尸
”
所谓僵尸
根据传说和记载
更类似于一种动物或生物而不是人
他们没有高级思维
只凭一些
简单反应和本能
比如说
僵尸不会说话
膝盖不能弯曲等都说明他们不具高级思维
只是千年不腐
保证了他们的神经还能运动
（2）、做成阴兵的马脸巨人是什么
马脸巨人应该是古老西域的一个种族
因高大而战斗力很强
应该是西王母的“雇佣兵”
是西王母
专门作为军队的一种人
他们死后
被西王母用陨玉做成了“阴兵”
用以保护王族的墓地及秘密
那么
长白山天宫地下的大铜门里的阴兵
显然就是西王母殿里王俑脱去俑后的样子
东夏是伏羲的后裔
是西王母的祖先
大铜门的阴兵应该是西王母送给东夏保卫伏羲氏族的秘密的
（3）、瓶子为什么能混进阴兵队伍
答案非常简单：瓶子手里有鲁殇王的鬼玺
闷在鲁王宫拿到了鬼玺
鬼玺本来就是调动阴兵用的
更别说混在阴兵群里了
或许这些阴兵就是闷油瓶用鬼玺调出来的
用以进入大铜门
（4）、鬼玺是什么
在西王母殿触动王俑
发动阴兵的是什么
是星盘
鬼玺应该就是西王母小型的星盘
用以在外的时候调动阴兵
西王母把鬼玺送给了她的情人周穆王
因为周穆王最爱征伐
阴兵是给他
最合适的礼物
后来
鲁殇王盗掘了穆王陵墓
鬼玺
落在了鲁殇王的手中
（5）、兼回答闷油瓶在天宫几秒钟在无邪面前消失之谜
无邪没有看错
消失的那几秒
应该就是瓶子拿着鬼玺
想想鲁殇王如何调阴兵吧
阴兵在西王母处
鲁王的战场在中原
总不至于阴兵是一步步从西域走到山东
那样
几个月后仗早打完了
鬼玺一定和陨玉也有关
有时间黑洞的作用
可以瞬间把人搬运到几千公里以外
就像科学之谜中
有些人失踪
却突然出现在几千公里以外
那就是黑洞的作用
鬼玺正是这种东西
而闷的消失
和他拿着鬼玺有关
2叔说：-2009-12-04-
瓶子的身世之谜
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很多人都觉得瓶子是书中秘密最多的人
我看却恰恰相反
瓶子应该是书中最“正常”的人
因为
越往后写
作者对瓶子的偏爱越明显
当然也是摄于瓶子众多粉丝的巨大力量
老三写瓶子时也越发小心翼翼
放不开手脚
基于此判断：一、瓶子一定不是反面人物
二、瓶子一定不是妖魔鬼怪（什么鲁殇王、汪藏海什么的
）他最大的可能性是一个正常的悲剧人物：
1、铁面生——张盐城——闷油瓶这一支蚩尤后裔和超级倒斗世家
从闷超长的手指和超凡的倒斗技巧可以看出
出自家传
正是铁面生——张盐城这一支有着高超的古代传下的倒斗秘技
既懂得风水易术又有着蚩尤巫蛊中克
制粽子及控制鬼神魂魄技术的族裔
2、麒麟纹身是蚩尤族裔和张盐城势力的标志
像张盐城这样的人
一定不会是一个人
就像吴三省一样
他会有自己的一拨人
那么
苗族首领、盘马应该都是张盐城的人
从他们的身手也能看出来
也可能
张盐城自己就是苗族的首领之一
我们看书
会感觉瓶子似乎背负着什么使命
也许就是家族或一个族群的使命
阿贵也有问题
绝不是普通村民那么简单
我倾向于阿贵也是这个族裔的人
他那个塌肩膀的儿子十分神秘
包括那些神秘的村民
其实全部是蚩尤的后裔
这一支是专门保护湖底古青铜的秘密
还有
大家是否觉得云彩和闷油瓶以前就认识和熟悉
苗族首领为什么要刺瞎陈皮阿四的眼睛
是否他看了什么自己不该看的东西
是不就是那枚蛇眉铜鱼
3、阴山古楼
阴山古楼这一集老三是要写闷油瓶的身世之谜
我隐隐感觉这是一个悲伤的故事
闷油瓶的执着
是在为一个族群
盘马杀考古队
可能根本不为什么粮食
而是为保护古青铜的秘密
闷油瓶对文锦的感情
可能根本不是什么男女之情
而是当年盘马杀了某些队员后
瓶子对文锦讲明
了真相
取得了文锦的同情和谅解
瓶子同时加入了考古队
这是一种感恩之情
苗寨人火烧瓶子的竹楼、盘马对吴邪撒谎
可能正是为保护瓶子
4、二十多年
瓶子几度“轮回”失忆
瓶子在广西参加了考古队
身负家族和族群使命
在海底的经历
可能就如瓶子自己对吴邪说的
他也迷晕了
中了招
身体不老
但是这些墓
张盐
城可能早就来过
或者因为比别人知道的多他自己有些防范
所以半途逃脱
没有被囚在格尔木
之后二十年
他又在家族和族群使命之外
又加上考古队的秘密
他根据线索
反复在几个墓之间进出
寻找终极秘密
海底、鲁王、天宫到蛇沼
他都进出了数次
这从他的记号可以看出
他的每次失忆
可能都与接触那个陨玉物质有关
他每次都能更深入的发现一些线索
但悲哀的是
结局都是失忆
待记忆恢复些后
又重头开始踏上征程
这是多么悲哀的一种“死循环”啊
但是他又何其执着
这就是高尚的悲剧
当然
这只是一种可能
为了探索秘密
瓶子的失忆也可能是伪装的
2叔说：-2009-12-04-
5、上一次“失忆”
上次失忆的真假目前还难以判断
应该是五六年前
就是瓶子在这个竹楼的那段
为什么他失忆时会回这里
因为这是他出发的地方
是他的“家”
是一个安全的地方
至于他被当做僵尸诱饵那段
以闷的身手
那其实毫不危险
是不是他和他的族人商量好的
要借机探索陈皮阿四的秘密呢
（这个陈皮阿四
其实是真三叔
后
面会写到）
6、这一次失忆
至于现在正在写的阿贵和盘马的表现
是不是在暗中保护“再一次失忆”的瓶子呢
竹楼被烧
盘马谎言
都是因为还不相信吴邪和胖子两个陌生人
在试探他们和闷到底什么关系
盘马那样说
是不是为了吓退吴邪（包括说
一个人会害死另一个这种话）
如果瓶子身上真有这种奇怪味道
为什么吴邪和瓶子接触这么久一点闻不出来
为什么胖子、潘子等和瓶子紧密接触的都闻不出呢
而云彩
给瓶子唱歌那段
最能说明他们以前很熟识
她
是在倾诉什么
还是在唤起瓶子的记忆
第二条迷线：
盗墓笔记的大主线：古代长生不老的秘密的发展
2叔说：-2009-12-04-
第二条迷线：
盗墓笔记的大主线：古代长生不老的秘密的发展
（按历史时间前后排序）
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一、 远古中华文明的源头
伏羲女娲时代
那时的人有两个特点
一是能活千岁
二是人和兽合体
伏羲女娲的形象就是人头蛇身
而且他们是
兄妹通婚
这里隐藏着他们最初长生的办法
因为很多动物是比人活的更久远
伏羲时代是个人和兽
共生的时代
首先
他们能用古青铜控制动物的行为
鲁王宫尸蹩尾巴上的青铜铃铛等就是这种
他们为了更长生
应该是把某种动物放在身体内部
也就是共生关系
比如伏羲就应该是有一条蛇在肚子里
这样他就可以获得蛇的寿命
也还能保持人的思维
但缺点是
会变**蛇的样子（人和蛇基因的结合）
会变成“妖怪”的形象
伏羲女娲虽然寿命很长
但是还是会死
当他们体内的蛇死去的时候
他们也就死去了
伏羲活了
1100年
应该就是他体内共生的蛇的寿命
这就是最古老的长生
也是一切其他长生办法的起点
前文已经说了
云顶天宫地下的古老遗迹和大铜门就是伏羲留下的
东夷部落有一些古老的动物
但都被人用青铜驯化
为人所用或与人共生
大蚰蜒——龙的原型
大鸟——人面鸟身
蛇——伏羲人面蛇身
虫——伏羲部落虫图腾
二、 历史在向前发展
伏羲死后
东夷部落开始分裂：
黄帝的一支
来到中原
开始发展农牧业
蚩尤的一支
在河北
极大的发展了伏羲的青铜文明和巫蛊祭祀
西王母的一支
来到昆仑山
她带走了大鸟、蛇和虫
三支部落开始向不同的方向发展：简单说
黄帝爱政 治
蚩尤爱征战和祭祀
西王母却独爱研究和发展长生不老术
但在那时候
他们全部依然延续着伏羲人和兽共生的形态：
在《山海经》的描述中
黄帝、蚩尤、西王母都是半人半兽的怪物
黄帝是人和龙
蚩尤是大鸟和人
的合一
西王母更是多种动物和人混合的怪物
这就说明
他们依然延续着伏羲的“人和兽同身”长
生法
他们的寿命
都在千余岁左右
三、 后来
开始了战争时代
先是炎帝部落和黄帝部落征战
炎帝是农耕文明的代表
后来
炎黄两个部落融合
形成华夏的祖先
再后来
是黄帝和蚩尤的战争
蚩尤是战神形象
又会巫蛊之术
开始黄帝打不过蚩尤
这是
西
王母站在黄帝这一边
她派九天玄女（鸟身人面）助黄帝破了蚩尤巫蛊
蚩尤战败被杀
从此蚩尤部
落流散
一部分并入炎黄部落
另一部分流散到长沙、再到广西、云南
成为苗族、瑶族
此后进入“五帝”时代：
蚩尤部落流散
应该逐渐失落了这种“人与兽同身”长生术
只剩一些后人还保留着神秘的古青铜文
明
发展了巫蛊文化
黄帝一支
发展、壮大
成为中华文明的主流
随着农耕的深入
他们逐渐遗忘和放弃了“半人半兽
”那种妖怪形象
慢慢变成了正常的人
当然
也就失去了“长生”
只有西王母
继承并发展了伏羲的长生
2叔说：-2009-12-04-
四、 黄帝时代到西周中期数千年之间：
中原在进行三皇五帝到夏商周的朝代更替
而
昆仑西王母族在这数千年间远离中原的征伐
自成一体
西王母可能是伏羲女娲最近最直接的后裔
因为早期伏羲部落文化在这里得到最好的保存
而
西王母也数千年如一日的研究长生之术
西王母为什么要移居昆仑墟
答案是：玉
是的
玉
在中国古代文献中
西王母的昆仑以产玉著称
一种黑色能让人“长生不老”的玉
有记
载
王母曾把这种玉制成“玉英”送给黄帝吃
吃了可以容颜永驻
长生不老
大家觉得熟悉吗
是的
这就是文锦进入的那个陨玉
就是鲁殇王玉佣的材质
就是这种玉
有了伏羲的“人与兽共生”之术、控制蛇鸟之术
再加上让人容颜永驻之术
西王母开始了延续数千年的长生不老实验
精彩大戏上演了
西王母的三种长生办法
第一个办法;： 人和兽共生
这依然是伏羲流传下来的老办法
有人蛇、人鸟等
这种办法的长生之道是：
如果人一切正常
就可以达到体内共生动物一样的寿命
千年左右
如果人出了意外
只要体内动物
还活着
因为这动物和人长期共生
有了人的记忆和意识
就可以继续和另一个被洗去记忆的人共生
实现“转世”
缺点是
到了体内共生动物的寿命周期时
人还是得死
其次全是半人半兽的妖怪摸样
早期西王母一定是用这种办法的
所以早期的西王母是妖怪形象
从蛇沼遗迹中
壁画上那些人面蛇身的女人身上以及那些行为神秘古怪的鸡冠蛇身上（鸡冠蛇就是早
期被西王母驯养的用于和人共生的有灵性的蛇类）
就可以证明这点
第二个办法： 丹药 = 玉英+尸蹩王
人和兽共生长生法的弱点
就是西王母改良的重点
体内共生动物死了人也跟着死去怎么办
——
能不能设法保留人头脑中的记忆和意识
同时让肉体不腐和重生
能不能不再是半人半兽的妖怪形象
——
体内的共生动物尽量小
不像鸟或者大蛇这种
西王母发现了三种东西： 尸蹩 陨玉 鸡冠蛇王
尸蹩——某种通过在人脑中产卵保存人的记忆的动物
体型也较小
可以成为新共生物
陨玉——人活着时候吃了可以容颜不老
死了后可以保持人尸身不腐
鸡冠蛇王——一定是一种死后通过蜕皮还能复活的神蛇
于是西王母开始了大规模的实验：
魔鬼城中的西王母罐——脑子中有大量尸蹩卵的人头
就是尸蹩保持记忆的实验
把尸蹩卵喂鸡冠蛇的壁画——西王母要创造一种同时具有尸蹩和鸡冠蛇优点的生物
这种厉害无比的东西终于被西王母研制成功了
是的
尸蹩王
巫蛊的蛊就是把几种极厉害的毒虫放在一起
让它们互相吞噬厮杀
最后留下的
就是蛊
西王母的尸蹩王一定也是这种东西
它兼具了尸蹩和鸡冠蛇的最厉害之处
能保留记忆
能使人保持人型、能让人脱皮复活
当然
尸蹩是剧毒的
于是
把这种尸蹩王封进玉英中
一粒长生不老的丹药就制成了
西王母临死时
只要服下丹药
躺进陨玉就可以等待复生了
尸蹩会在这期间通过在人头脑中产卵保存记忆
同时陨玉可以让人不朽
尸蹩还有蛇脱皮功能
脱过
几次皮后
人就可以复归年轻
同时头脑里恢复记忆
就完成复生了
陨玉强大的功能当然不是玉佣
可比
西王母这个过程应该短很多
大概几百年左右
第三个办法： 年轻时、活着时就吃丹药
人
当然都是贪心的
西王母也不例外
虽然实现了复活
但还是要“死” 很长一段时间
年轻时、活着时就吃掉尸蹩丹药
会怎么样呢
西王母一定拿活人做过无数实验
结果——要么立即死了
要么变成禁婆等怪物
要么疯狂
总之
不成功
终于
西王母发现了秘密：
唯一活着时吃掉尸蹩而又安然无恙
能够长生的办法就是：进入陨玉中
不离开陨玉
最后
我们推测
西王母选择了第三种办法
那个坐在陨玉外边的
貌似女王的女尸
当然就是西王母的“影子女王“
替西王母传递消息
发号
施令的
而
陨玉里伸出头那个女人
可能正是西王母本人
2叔说：-2009-12-04-
五、 周穆王与西王母
长生术再现中原
在中国的神话传说中
周穆王是西王母的情人
周穆王西见王母
在瑶池边
饮酒酬唱
两情相悦
缠绵数日
周穆王以贵重的白圭玄璧和绚烂的丝
织品为见面礼
同时也作为定情之物
分别之际
西王母为天子谣曰：白云在天
丘陵自出
道里悠远
山川间之
将子无死
尚能复来
”
——如果你能够不死
还会再来吗
以后的岁月
西王母一直痴痴等待情人穆王重来
但穆王再也没有来
李商隐有诗：“八骏日行三万里
穆王何事不重来
”
周穆王是西周时代酷爱游历和征伐的天子
他驾着八匹马来到西王母昆仑山
起初
可能是为了战争
但显然像那副壁画描述的
他没法对付那些鸡冠蛇
他遇见的那一代西王母
或许正是研究出了尸蹩丹药永生术的那位
所以
已经不是半人半兽的妖怪
成为了正常的美丽女王（《穆天子传》这样记载的）
或许
穆王和西王母在战争中一见钟情
也或许
穆王只是假意投降示好示爱
但西王母爱上穆王是真
缱绻温柔后
离别时刻
西王母许下再见的诺言
并赠送给穆王不死之药
就是玉英包裹尸蹩的丹药和玉佣（用陨玉做的）
穆王和西王母一起种下一棵槐树
西王母还送给穆王两样东西：
一是调动阴兵的鬼玺
助穆王征伐
另一样
就是古青铜控制的尸蹩群（鲁王宫中六角铃铛的大尸蹩）
现在可以解释六角铃铛
就是伏羲控制动物的古青铜
穆王回到中原
把他的陵设在山东一座山中（一般只有帝王才有山陵）
临死时果然按照西王母的吩咐
吃下丹药
穿上玉佣盘坐在一棵树下（西王母的约定
）
进入到脱皮
等待复活之中
他把鬼玺陪葬墓中
而尸蹩
用来守陵
六、 战国时代的变故
时间
继续向前
很快
周王室衰微
到了诸侯混战的春秋战国时代
鲁殇王
是一个靠给鲁国公倒斗起家的将军
而
铁面生是他的幕僚
这个精通风水、易经的人
其
实是蚩尤的后裔
鲁殇王一次倒斗时发现了穆王的山陵
一定是找到了穆王和西王母故事的记录
他拿到了西王母送给穆王的两件东西：鬼玺和铜铃尸蹩
于是战斗力大增
那个金丝帛书上鲁殇王的自传
所谓发现大蛇
得到了两件宝贝
其实暗指他盗周穆王的墓的过程
殇王是个粗人
这一切
都应该是铁面生帮他破译的
于是铁面生也知道了这个秘密
他知道鲁殇王最后一定会取代穆王进那个玉佣
但他也看出
那个玉佣一经换人
也许就失效了
他开始盘算自己的永生
自己带着一支队伍前往西王母的昆仑山
取回了一些黑色陨玉和四颗尸蹩丹药
至于过程如何
那是另外的故事了
鲁殇王临死时
把穆王从玉佣中弄了出来
把穆王的血尸封进墓门边的铁棺
变成为他守墓的“看门
兽”
自己进了玉佣
并在穆王墓的上边修了自己的墓
放置七星疑棺
穆王的“永生”被鲁殇王破坏了
可怜“八骏日行三万里
穆王何事不重来
”
但其实鲁殇王也是
白忙一场
因为那个玉佣其实已经失效了
鲁殇王死前
铁面生也假死
其实是寻找风水宝地
他在长沙找到了血地
为自己造墓
同时
作为蚩尤的后人
三苗当时正在长沙一带
也便于铁面生活动
铁面生一定是把生平
包括西王母的秘密写在帛书上
一份给了他的后人或族裔
另一份陪葬在自己墓中
他自己设计的墓分两层
上边的是个虚棺
下面的密道
全部使用陨玉铺成
等于是个大玉佣
他雕
刻了四目九天娘娘像（西王母）
把尸蹩和帛书放在上边
然后吃掉尸蹩
进入自己的“永生”
2叔说：-2009-12-04-
七、 元朝初年的东夏王国
在伏羲时代之后
东北的历史是一大段的空白
可能因为气候的原因
已经不适合发展强大的文明
东夷部落离开后
巨大的遗址——地底峡谷的大铜门
可能还留有少量的族裔看守或留守
为什么在宋元时期突然出现了东夏政权
答案就是东北女真人的崛起
已经威胁了伏羲遗址的秘密和这个族群后裔的生存
必须要建立一个政权
这个后裔人数应该是非常少的
那么就征服和利用女真人
伏羲后裔征服女真人的方法应该是：
威胁：巨大的鸟的杀伤力 神迹：利用大铜门的集体致幻功能和神秘的万奴王的威慑力
利益：许以他们青春永驻（伏羲氏族也有玉文化
食玉驻颜不是难事）
万奴王是谁呢
万奴王就是伏羲氏族留守的后裔
他们几乎原封不动的守护着伏羲氏族的传统
1、 大型鸟人
用青铜铃铛控制的“嘴中猴”
2、 龙的图腾——蚰蜒
3、 青铜的祭祀和集体致幻的巫术
4、 “人和动物一体共生”的长生方式
只有他们
还保留着伏羲时代“妖怪”的形象
伏羲氏族以往共生的是蛇
但长白山的气候可能已不适合蛇类生存
蛇已被西王母带到昆仑
这里留
下的唯一适合共生的就是蚰蜒了
所以
万奴王十二手的妖怪形态不就是人和蚰蜒的结合体吗
只有
蚰蜒有这么多的肢体
但是
蚰蜒和人的共生可能远远不如蛇
蚰蜒的寿命很长
但每一代万奴王的
寿命并不长
5、 兄妹通婚的传统
天宫的万奴王和汪藏海墓的十二手尸明显是兄妹兼配偶
万奴王从地下爬出来的秘密
每一代万奴王死去
大铜门才开启
这就是伏羲氏族古老的死亡和交替仪式
也就是人死了
而他体
内的共生动物还活着的情况
万奴王死去
进入铜门
这时他体内的蚰蜒就会把尸体吃掉
剩一张皮
然后出来
这时
后继的万奴王（前任万奴王的子孙）已经被古青铜洗去全部记忆
蚰蜒就进入这个万奴王体内
继续共生
蚰蜒和前任万奴王长期共生
已经有了灵性
有了前任的意识和记忆
然后传给后一代
王
如此反复传承
知道这个蚰蜒死去
而新万奴g.wang刚蚰蜒进入体内
当然是像蚰蜒一样从地底爬出来
为什么只有第十四代万奴王要修墓
前十三代万奴王都没有墓
他们可能都变成了青铜门中的一张人皮
为什么这一代万奴王要修墓
答案是：因为他体内的蚰蜒要死了
这十四代的轮回也要结束了
当然
他不甘心
他肯定寻访了西王母
毕竟他们是同一个族裔
西王母传授了新的永生方式
是的
就是尸蹩丹药
所以
他开始需要墓了
需要不被盗掘和打搅的“永生”之墓
就和穆王、铁面生一样
所以
东夏开始寻找和强迫这方面的大师汪藏海来给他修墓
而且
那些阴兵一定也是西王母送的
为了保护大铜门的“终极”
毕竟那是他们共同的始祖
中国文化概论道教对中国文化有哪些影响
道教作为中华民族自创的宗教
它是在神州大地的怀抱中诞生
为中国传统文化的乳汁养育而成
和我国传统文化的许多领域都有血肉相连的密切关系
是我国整个思想文化的一个有机组成部分
它在长期的发展过程中
曾对我国古代的思想文化和社会生活的许多方面都产生过深刻的影响
首先
从中国学术思想的历史来看
许多道教学者
如晋代的葛洪
南北朝的陶弘景
唐代的成玄英、李荣、司马承祯、吴筠
五代十国时的杜光庭、谭峭
宋代的陈抟、张伯端、陈景元、白玉蟾等
他们在思想文化方面都各有一定的贡献
唐代道教重玄学在理论思辨方面非常精致
是当时哲学的重要流派之一
发端于唐代、兴盛于宋明的道教内丹心性论
是中国古代心性哲学的重要组成部分
特别是道教与儒家和佛教在思想上互相吸收渗透
从而促进了中国学术思想的发展
比如北宋著名理学家周敦颐、邵雍等人的哲学思想
都深受陈抟的影响
南宋著名理学家朱熹
对道教经典也下过许多搜集整理和研读的功夫
他曾托名\空同道士邹欣\为道经《周易参同契》作注
并对《阴符经》作过考订
尝自谓\终朝读道书\"
明代哲学家王阳明对道教也很感兴趣
王阳明在结婚的那天
走到南昌铁柱宫
遇一道士在盘腿打坐
于是向前与其谈论养生之说
越谈越入迷
乃至忘了结婚大事
第二天早上
他的家人才在道观中找到他
另外
道书中关于《老》《庄》《易》的注释和阐述也很多
我们要考察道家思想和易学思想的发展历程
不能忽视道教徒的有关著作
作为道教经典的《阴符经》也是中国哲学史上的名著
历代有很多道士对《阴符经》作过注解
在中国哲学发展史上也应有一席之地
其次
从中国古代文学艺术的历史来看
道教对中国古代文学艺术的影响也是非常突出的
中国历代的优秀文学作品中
有不少是以道教为题材或涉及道教内容的
受到道教影响的文人墨客更是不计其数
魏晋时期
文坛上盛行的游仙诗
即是一种以歌咏神仙漫游之情为主题的诗篇
魏晋时期最有名的志怪小说
是干宝的《搜神记》
其中即记载了许多道教故事
魏晋笔记小说中的代表作《世说新语》同样涉及道教内容
唐诗中描写道教的作品也不少
被称为\"诗仙\"的李白
所作的诗中
道教内容极多
以至范文澜在《中国通史》中称李白是\"反映道教思想的杰出作家\"
词起于唐
而盛于宋
词有词牌
不少词牌都与道教有关
如《临江仙》、《女冠子》、《望仙门》、《献仙音》、《潇湘神》等等
莫不与道教神仙故事有牵连
宋代不少填词大家如柳永、苏轼、黄庭坚、秦观、周邦彦等
都有以道教为题材的词作
元曲中反映道教的内容更多些
当时还有专门描述神仙度人和得道飞升故事的\"神仙道化剧\"
这方面的杰出作家是马致远
在他现存的七种杂剧中
神仙道化剧就有四种
分别是《马丹阳三度任风子》、《西华山陈抟高卧》、《开坛阐教黄粱梦》和《半夜雷轰荐福碑》
明清小说中
也有不少是以道教为题材的
如《封神演义》、《东游记》、《韩湘子全传》、《绿野仙踪》等
《西游记》的内容虽然是佛教取经故事
但也受深道教思想影响
书中充满了\"金公\"、\"木母\"、\"黄婆\"等道教丹法术语
《三国演义》中关于诸葛亮登坛借东风、五丈原布灯祈续命
都是道教思想的反映
而一部《水浒传》
就是以\"张天师祈禳瘟疫\"发端的
《红楼梦》开宗明义也是由一个空空道人把\"石头记\"抄下来传到人间
书中一僧一道的形象给读者留下了深刻的印象
道教与中国艺术的关系
可以从音乐、绘画、雕塑、建筑等方面略作叙说
道教音乐是中国传统音乐的一个有机组成部分
它在发展过程中广泛吸收宫廷音乐和各地民间音乐的成分
并按道教信仰对之作了新的综合熔化
从而在中国乐坛上独树一帜
大家所熟知的《二泉映月》
就是无锡道士华彦钧（阿炳）创作的
在国务院公布的二批国家级非物质文化遗产名录中
都有道教音乐
现在非常出名的纳西洞经音乐也是道教音乐
道教与书法的关系非常密切
道教认为
其神圣的经书
原本是宇宙形成过程中自然凝结而成的天书
蕴藏着无穷的奥秘和巨大的能量
由天上神仙摹写之后
才传到人间的
由于经书的神圣性
故抄写经书对书法提出了很高的要求
这样
书法造诣就成了一个优秀道士必备的宗教素养
道教神秘主义文字观以及在此文字观影响下进行的写经活动
对文人的书法创作产生了深远影响
从书法史的角度来看
书法在魏晋南北朝时期开始成为独立艺术
道教的影响在其中起到了至关重要的作用
近代著名历史学者陈寅恪先生早就意识到道教对魏晋南北朝书法的影响
据陈先生考证
南朝的王、郗
北朝的崔、卢等以书法闻名的大家族都是奉道世家
王羲之写经换鹅的故事大家都熟知
道教与国画的关系
也是十分密切的
历代绘画名家
根据道教题材
创作了许多名画
如东晋著名画家顾恺之
曾绘有《列仙图》、《洛神赋》等
唐代著名画家如阎立本曾绘有《元始像》、《行化太上像》、《北帝像》等近20幅道画
吴道子则绘有《天尊像》、《列圣朝天图》等
宋真宗崇道
为营造玉清昭兴宫
征天下画家三千余人
以著名画家武宗元为首
作壁画饰于宫观中
现存武宗元的传世之作《朝元仙杖图》
即为壁画之底本
历代善画的道士亦比比皆是
如唐代的张素卿、元代的黄公望、张雨、倪瓒等
均为中国绘画史上的大家
举世闻名的山西芮城永乐宫壁画
场面浩大
人物众多
生动逼真
堪称中国美术史上的杰作
最近发现
陕西白云山白云观有壁画1000多幅
道教造像艺术大约起于南北朝
至宋元时期
已达十分高超的水平
现存宋元道教造像有泉州北郊清源山老君像巨形石刻、太原龙山石窟神仙塑像、晋城玉皇庙二十八宿像等
均为世界著名的中国古代雕塑珍品
道教建筑也是中国古代建筑艺术的典型代表之一
北京白云观、苏州玄妙观、嵩山中岳庙
都已被列为国家级重点文物保护单位
武当山宫观建筑群
更是已入选世界文化遗产名录
道教对古代科学技术的影响也是不容忽视的
我们知道
道教重视人的生命
追求长生久视
故特别关注生命的养护和疾病的防治
俗话说：十道九医
许多高道都是医学名家
历代道士在继承中国传统医学的同时
结合自己的实践
在医药学方面卓有成就
并形成了颇具特色的\"道医\"形象和道教医学流派
著名的道医有东晋的葛洪、梁代的陶弘景和唐代和孙思邈等
尤其是孙思邈
在民间有着崇高的地位
被尊称为\"药王\"
东晋葛洪是\"道医\"的第一位代表人物
他广泛收集民间医疗成果
辑集《玉函方》一百卷
又作《肘后备急方》三卷
全是验方
药物均用易得的草木
不用贵品
诊治各种急病的方剂都很齐备
特别需要指出的是
在该书中载有以青蒿治愈疟疾的方子
20世纪80年代
我国以青蒿素制成了一种新型的高效、速效、低毒的植物类抗疟新药
梁代道士陶弘景博学多才
医学造诣颇深
他在整理、补充葛洪《肘后备急方》的基础上写成了《补阙肘后百一方》
他又在系统整理《神农本草经》和全面总结六朝以前药学经验的基础上
撰写了《本草集注》七卷
书中首创的按药物性质分类的药物分类法
为以后的本草著作所继承
该书对药物名称、来源、产地、性状、鉴别、功用、炮制、保管等的记述
为我国的本草学留下了珍贵的资料
他还撰有《药总诀》、《效验方》等医学著作多种
在当时社会上发生过很大影响
可惜现在大都已散佚
唐代道士孙思邈在医学史上有着崇高的地位
被尊称为\"药王\"
其著作《备急千金要方》收集了东汉以来许多医论、医方、用药、针灸等基本成果
兼及服饵、食疗、导引、按摩等养生方法
记载了他的临床经验和采集的民间验方
全书合方、论5300首
对我国医药学特别是方剂学作出了卓越的贡献
他晚年又撰有《千金翼方》
对前书作了全面的补充
其中以本草、伤寒、中风、杂病和疮痈最为突出
这两本书被后人通称为《千金方》
它是继张仲景《伤寒杂病论》之后
我国医药学的又一次大总结
有继往开来的意义
道教医学的特色
在疾病问题上
道教主张预防重于治疗
葛洪在《抱朴子内篇
地真》中指出：\"至人消未起之患
治未病之疾
医之于无事之前
不追之于既逝之后
\"在平时应注意保健
如起居要有规律
饮食要有节制
经常换洗衣服
动静要结合等
尽量防止疾病的发生
一旦生病
则应早治
不使小病变成大病
孙思邈就曾告诫世人
平时居家
稍有不适
就应该即时告诉医生
若隐忍不治
希望病情自己好转
一耽搁说不定就成了大病
他还特别向老人指出：\"自觉十日以上康健
即须针灸几个穴位
以泄风气
每日必须调气补泻、按摩导引为佳
勿以康健为常然
常须安不忘危
以预防各种疾病
\"为了预防疾病
道教创造了多种行之有效的养生方法
如行气、导引、吐纳、胎息、守一、存思、内丹等
人们若能按照道教的养生方法
坚持锻炼
自然就会少生病
从而也就不须多吃药
在用药问题上
道教医学主张尽量用草木药
少用动物入药
孙思邈在《千金要方》卷一《序例
大医精诚第二》中说：\"自古以来贤达的医生为人治病
多用动物做药方
虽说人比动物要珍贵
但是动物跟人一样也是爱惜自己的生命的
损彼利己
所有物类都会认为是不可取的
何况是有智慧的人
杀生以求生
离生也就更远
所以我现在的方子不用动物入药
正是由于这个原因
\"孙思邈指出
即使不得已要用动物入药
也最好是利用自然死亡的各种动物
总之
不杀彼之生命以济此之生命
是道教医学所遵循的重要原则
这对于保护野生生物来说
是非常可贵的
道教医学坚持多用平常药品
少用名贵药品
在古代
一般医生治病多据《内经》
药方是历代相传的经方
而药则大都依《神农本草经》
这些药方一般都很昂贵
普通百姓只能望\"药\"兴叹
道教医家有鉴于此种弊病
在实践基础上
淘汰了古医书中一些不易寻得的药方
并打破了\"非此方不能治此病
非此药不能成此方\"的传统
或一病而立数方
或一方而治数病
在制方上开创了新的路数
葛洪的《肘后备急方》、孙思邈的《千金方》即大多具有廉、简、验的特点
他们认为
多用几味普通药材
制成\"复方\"
其疗效并不比名贵药方差
道教医家在处方用药上所坚持的以贱代贵、方便实用的原则
不仅体现了其医学的平民化倾向
而且对于今天保护野生生物也是十分重要的
名贵药材多取自一些濒临灭绝边缘的野生生物
如**骨、羚羊角等
少用名贵药材即是保护野生生物
道教医学积极开发药物来源
注重各种资源在临床治疗上的综合利用
如道教十分重视日常饮食在防病治病中的作用
他们对各种蔬菜的成分、营养价值、医疗效果曾进行过详细精微的研究
南朝道士陶弘景所撰《本草集注》所列药物中即有\"谷部\"
专门讲述谷物在医疗方面的价值
至唐代道士孙思邈进一步将这种颇具特色的饮食法加以完善
称之为\"食治\"
其弟子孟诜承其传授
着有《食疗本草》三卷
通过饮食的进补及禁忌
即可达到治疗一些疾病的目的
这是中国传统医学的一大宝库
道教中人为充实、丰富这一宝库做出了许多贡献
道教医学主张多样化的治疗方法
除了药物疗法外
还可以应用针灸疗法、物理疗法、气功按摩疗法、精神疗法等
运用多种疗法
既可以减少药物对人的毒负作用
也有利于疾病的有效治疗
道教对我国古代化学也有重要贡献
历代道士在炼制丹药的过程中
积累了丰富的化学知识
促进了中国古代化学的发展
作为我国四大发明之一的火药
就是道士们在炼丹时发明的
在造作、传播经书的过程中
道教对印刷术的发明作出了很大的贡献
雕版印刷术的起源与道教法印有着直接的关系
雕版印刷术经历了从印章向印刷演变的过程
它在道教系统内经过了印章的捺印、玉印玉版的吹印和道经的雕版印纸的发展过程
在年代上要比现今流行的隋代或唐代发明雕版印刷术说早
因此
可以认为
雕版印刷术是六朝时期道教发明的
道教与指南针的制作
从早期的\"司南\"磁石
到以磁针制作的罗盘
标志着指南针制作技术的发表
罗盘又有旱罗盘和水罗盘之分
过去国际上有人认为
水罗盘是中国人发明的
旱罗盘是欧洲人发明的
明清时期才传人入中国
但是
考古发现已证实
中国早在南宋已发明旱罗盘
1985年
在江西省临川县宋墓中**了两件\"张仙人瓷俑\"
俑右手竖持一罗盘
置于左胸前
俑底座有\"张仙人\"墨书
从瓷俑竖持罗盘而指南针不掉落、不倾斜的情形可断定
该罗盘为旱罗盘
并且还可以从中推知它为枢轴式装针方法
这是古代中国人发明旱罗盘的证据
而陶俑题名\"张仙人\"
表明它与道教有着密切的关系
出自道教信仰者之手
著名道教考古专家王育成先生由此推测：\"道士很可能是现知最早的中国古代旱罗盘磁针指南技术的发明人或使用人
\"
道士赵友钦的\"小孔成像\"实验
宋元之际的道士赵友钦在他所著的《革象新书》中
详细地考察了日光通过墙上孔隙所形成的像和孔隙之间的关系
并用实验方法
得出了小孔的像和光源的形状相同、大孔的像和孔的形状相同的结论
用严谨的实验
来证明光的直线传播
阐明小孔成像的原理
这在当时世界上是绝无仅有的
龙**山道士朱思本的地理学成就
朱思本（1272-1333年）
字本初
号贞一
临川江西人
早年学道龙**山
后从玄教宗师张留孙居京师二十余年
晚年主持南昌西山万寿宫
朱思相利用奉诏代祠名山大川的机会
实地考察了河北、山西、山东、河南、江苏、安徽、浙江、江西、湖北、湖南等十省区许多地方
取得大量调查材料
再结合文献资料
花了十年时间
绘成《舆地图》二卷
刊行于世
《舆地图》以其先进的地理思想和独到的制图科学方法
形成中国地图思想史上独有的\"朱思相地图系统\"
成为元、明、清各代绘制全国总图的主要蓝本
道教在机械制造方面的贡献
东晋道士葛洪《抱朴子》记载了用枣心木制造\"飞车\"的方法
中国历史博物馆王振铎先生据此说复原的\"飞车\"
能够飞升到故宫午门的高度
总之
道教有\"众术合修\"的传统
因而在中国古代科技的许多方面做出了贡献
最近一些专家学者撰写了《道教科学技术史》、《道教科学思想发凡》等专著
系统地总结了道教在天文学、地理学、物理学、化学、数学、医学等各个方面的成就
道教文化还广泛地渗透到了民众的生活中
对中国古代的社会习俗乃至民族心理等都曾产生过深远的影响
大文豪鲁迅先生甚至说：\"中国根柢全在道教
\"
天水凉粉为什么有名
展开全部
天水是中国历史文化名城
历史上曾有成纪、上邽、秦州等称谓
是中华民族和中华文明的发祥地之一
境内发掘的大地湾遗址证明
早在7800年以前
中华民族的始祖就在这里繁衍生息
悠久的历史积淀了丰富的文化遗产
形成了众多的人文景观
特殊的地理位置
造就了许多独特的自然景观
全市有国家、省、市、县以上文物保护单位245处
风景旅游小区47个
景点228处
现存古石窟有“麦积山”、“大像山”、“水帘洞”等6处
古建筑有“伏羲庙”、“兴国寺”、“南郭寺”等50处
已探明和发掘的原始社会、周、秦、汉古遗址86处
有李广墓、赵充国墓及文化品位极高的宋墓群等古墓葬20多处
有“街亭”、“天水关”、“诸葛军垒”等三国古战场遗址多处
我国神话传说时代的“三皇”、“五帝”中伏羲、女娲、黄帝的故乡就是天水
据古史记载
伏羲生于成纪（今天水市秦安县、秦城区一带）
女娲与伏羲既是兄妹
又是夫妻
传说他们均是“人首蛇身”
在人类遇洪水、人烟断绝之际
结为夫妻
繁衍人类
在天水**的新石器时代彩陶中
伏羲、女娲人首蛇身交尾的的图画和陶器
是目前国内能够证明伏羲、女娲活动于天水一带的最有力证据
位于“五帝”之首的黄帝生于上邽轩辕谷
经学术界根据黄帝的整个传说和文化背景的考证分析
认为黄帝就诞生于天水
至今在天水还留存着纪念伏羲、女娲和黄帝的古遗址、古建筑
如秦城区的伏羲庙
北道区的卦台山、龙马洞
甘谷大像山的伏羲殿
秦安的女娲祠、女娲庙
清水县的轩辕谷等.
天水历史五大文化：
一是伏羲文化
伏羲是中华民族的始祖
伏羲文化是史前文化的重要组成部分
是中华民族优秀传统文化的源头
天水是伏羲的诞生地和伏羲文化的发祥地.市内现有一座元代始建、明代重修的全国规模最大、保存最完整的祭奠伏羲的伏羲庙
在距市区17公里的三阳川
有伏羲氏创画八卦的卦台山
山上庙内有伏羲塑像和元代时期的八卦盘
伏羲文化博大精深
吸引着国内外无数学者、专家不懈的探索、研究
也吸引了大批海内外客人前来旅游观光
寻根祭祖
二是大地湾文化
大地湾遗址
位于秦安县境内
是距今8300—4800年的原始社会 新 石器时代古村落遗址
已**8000多件各类文物及中国最早的原始地画
有最早的 “水泥”地面大厅和宫殿等
其规模之大、内涵之丰富
在我国考古史上实属罕见
它较完整地保存了仰韶文化早、中、晚各个时期的文化遗址
具有极高的考古和文化 价值
在最近评定的二十世纪百项重大考古发现中列第十二位
影响很大
三是秦国早期文化
天水是秦国的发祥地
秦人先祖赢非子在此牧马有功
于公元前890年被周孝王封邑于秦亭
即今天的天水一带
经二百多年的发展壮大
于公元前762年东迁陕西关中一带
开始了统一六国的步伐
秦人在统一六国的过程中
于公元前688年在我市的清水、甘谷两地建立了邽县和冀县
这是我国历史上建城设县最早的县
秦国早期文化遗存主要集中在甘肃天水一带
四是石窟文化
天水堪称丝绸之路东段的“石窟走廊”
全市境内有大小石窟6处
驰名中外的麦积山石窟是我国四大石窟之一
它始凿于南北朝时期的后秦
距今已有1600多年历史
保存有194个洞窟
荟萃历代的泥塑、石雕造像7000多尊
壁画1000多平方米
是罕见的艺术珍品
素有“东方雕塑馆”之称
还有与麦积山石窟连成一线的甘谷大像山、华盖寺、武山水帘洞、木梯寺、禅殿寺等石窟
五是三国文化
天水在历史上为陇右第一重镇
历来为兵家必争之地
三国时期
天水处于蜀魏交锋的前沿
诸葛亮六出祁山、痛失街亭、智收姜维、计杀张郃等重大战事
都发生在天水
境内有街亭、天水关、木门道、诸葛军垒等三国古战场遗址
旅游景点：
秦州区：南郭寺 李广墓 诸葛军垒 李子园森林公园
麦积山风景区： 卦台山 麦积山 仙人崖 石门 曲溪 麦积山森林公园 香积山溶洞 净土寺 牧马滩
甘谷县： 大像山石窟 姜维墓 华盖寺
武山县： 水帘洞石窟 拉稍寺 木梯寺
秦安县： 大地湾遗址 兴国寺 女娲庙 泰山庙
清水县： 轩辕窑 赵充国陵园 宋墓 花石崖风景区
张家川： 云凤山风景名胜区 宣化岗拱北
天水特产：
花牛苹果、甘谷辣椒、天水雕漆、天水陶艺、武山玉雕（武山素有“众山皆藏玉”的称誉）、清水庞公玉、天水丝毯、天水地毯（飞天牌）、石佛鸟笼、秦安长把梨（贡品）、秦安马尾编织
天水小吃：
天水呱呱、天水浆水面、天水酿皮、天水凉粉、天水肉夹馍、天水甜醅、清真碎面、天水油酥饼、天水打卤面、天水麻食、天水干拌面、天水八宝饭、张川羊羔肉、天水锅盔、秦安麻腐馍、秦安肚丝汤
藏品真伪有疑问
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