清乾隆_松赞干布画像_鉴定特征与方法

清乾隆_松赞干布画像

松赞干布画像
清乾隆
纵76厘米
横50.5厘米

清宫旧藏

此画像布本设色
红黄织金缎装衬

画面中心为松赞干布像
左手托**
右手牵莲花蔓
坐于宝座上
白色缠头高冠顶露出红色的阿弥陀佛小像
表明他是观音菩萨的化身

座前侍立四人
右侧着红衣者是唐文成公主
左侧穿蓝衣者是尼泊尔尺尊公主
右前方白巾缠头手托经书的青年是吐蕃大臣吞米桑布扎
其对面拄杖的长髯老者是吐蕃大相禄东赞

此种形象组合是西藏雕塑、绘画中表现松赞干布的固定形式

画面下部正中是女护法神十二丹玛女神
天空粉红色祥云中立十一面观音
背景为拉萨大昭寺

此画像构图疏朗
色彩淡雅
线条流畅
是一幅吸收了汉地绘画技艺的佳作

像后缝有白绫一方
书汉满蒙藏四体文字
汉文是：“乾隆二十六年三月初六日
钦命章嘉胡土克图认看番画像达赖喇嘛源流一轴

”此图为达赖喇嘛组画之一

松赞干布是藏族历史上著名的民族英雄
公元七世纪崛起于西藏雅隆河谷地区
先后兼并藏族诸部
统一全境
创建了强大的吐蕃王朝

他主持制定法律
创制藏文
吸收其他民族的先进文化与生产技术
对藏族社会的进步与发展贡献杰出
千百年来一直为藏汉人民所景仰
被尊为吐蕃三大法王之首

松赞干布（617—650年）
吐蕃第三十三代藏王
公元629年即赞普位后兼并诸部
最终统一吐蕃
定都拉萨

以后发展生产
创制文字
制定法律
公元641年与唐朝联姻
迎娶文成公主入藏
佛教也于此期间开始传入西藏

松赞干布为佛教在西藏的传播作出了贡献
被藏族人民尊奉为观音菩萨化身之法王

以缎组织为基础组织
以金线为主体表现
大量用金的丝织品

　亦称库金
是清代宫廷御用品
因织成后要交清宫内务府存放于缎库而得名

纹饰多为金线织出的显花
但有时也使用银线

不论织金、织银
同属一类品种

织金有织金锦和织金缎之分

**又称梵轮
为佛案之供器

据佛经说
佛初成道时
梵天曾劝请佛转动**
并以慈、悲、喜、舍四梵行心（四无量心）宣说大法

此后
佛教中即常以**比喻佛法
以**转动比喻佛法如轮能碾破众生诸罪恶、佛说法如轮永不停息和佛法圆满无缺

传统家具中一种体型宽大的坐具
亦称“御座”

明以后
随着皇权制度的强化
宝座成为帝王御用坐具的代名词
象征着帝王的权威

《明史》载
明神宗时
宦官冯保窃权
“帝御殿
保辄侍侧”

当时的吏部都给事中雒遵进言：“保一侍从之仆
乃敢立天子宝座
文武群工拜天子耶
抑拜见中官耶
”将宦官立于宝座之侧视为亵渎皇权的大不敬行为

宝座大多摆放在宫廷正殿明间的中心或显要位置
单独陈设
极少成对

在宝座的背后还要放置一个较大的座屏
两边放置甪端、香筒、仙鹤、蜡钎等器物
格外尊贵、庄严

皇帝端坐在宝座之上
俯视群臣
“君临天下”
充分体现出帝王的权威
以达到“明制度
示等威”的目的

阿弥陀佛又称无量寿佛
与左胁侍观世音菩萨和右胁侍大势至菩萨被称为“西方三圣”

观世音宝冠上带有阿弥陀佛是身份标志之一

梵文（Avalokitesvara）的意译
观世音的略称

其与大势至菩萨同为阿弥陀佛的左右胁侍
称为“西方三圣”

又是我国佛教中的四大菩萨之一

佛典称观音为发大慈悲
即普救世人的大慈大悲菩萨

又作光世音菩萨、观自在菩萨、观世自在菩萨、观世音自在菩萨、现音声菩萨、窥音菩萨

菩提萨埵之略称
为十界之一

即指以智上求无上菩提
以悲下化众生
修诸波罗密行
于未来成就佛果之修行者

亦即自利利他二行圆满、勇猛求菩提者

　文成公主（
—680年）
唐朝宗室女

贞观十四年（640年）
吐蕃赞普松赞干布派使者至长安求婚
唐太宗慨然应允将文成公主嫁给松赞干布

贞观十五年（641年）公主赴藏完婚

文成公主知书识礼
博学多才

她在入藏时带去了乐队和许多工匠、家具、绸缎、经籍、谷物种子等
使中原的生产技术、科学知识陆续传入吐蕃
在沟通汉藏两族人民情谊
促进中原和藏区在政治、经济、文化、宗教等方面的交流起了积极作用

后世藏族人民对她十分崇敬
大昭寺内塑有她的塑像
大昭寺前的公主柳传说是她亲手所栽
她的事迹在藏族民间家喻户晓

　尼泊尔尺尊公主又称拜木赤尊
尼泊尔光胄王之女
笃信佛教
634年嫁与吐蕃赞普松赞干布
将释迦牟尼佛八岁身量的不动金刚佛等珍贵佛像带到西藏

7世纪吐蕃赞普松赞干布的大臣
藏文的创制者

他遵赞普之命赴印度学习梵文等多种文字
回藏后创制了藏文
并著有《三十颂论》等著作

禄东赞是汉文史籍中的名字
亦称“东赞域宋”、“噶尔东赞”

他与松赞同属噶氏家族
于松赞干布即位之初受命担任大伦（丞相）
辅佐赞普治理朝政
开拓疆土

他亲赴长安为松赞干布求婚
并迎接文成公主入藏

不仅在西藏历代的雕塑、绘画中多有禄东赞的形象
唐代著名画家阎立本的《步辇图》中亦留有他的仪容

　藏传佛教中十二位护法女神
她们和“长寿五姐妹女神”合称“长寿五姐妹丹玛女神群”

传说她们以前都是西藏古代的神灵
后被莲花生大师收服
立誓保护佛法
成为西藏佛教的护法神

其形象各异
每人手中都持一件标志女神特征的物件
并有不同的坐骑

　观音造像中的一种
因其有十一面而得名

十一面观音象征菩萨修完“十地”
最后功行圆满
到达第十一地（佛地）

最早描述其形象的主要经典有：北周耶舍崛多译《十一面观世音神咒经》、唐玄奘译《十一面神咒心经》、唐不空译《十一面观自在菩萨心密言念诵仪轨经》

早期经典与后期经典内容并不相同
观音的形象也不一样

位于西藏拉萨市中心
始建于7世纪吐蕃王朝松赞干布时期

相传寺址是文成公主相度地势选定的
由尼泊尔尺尊公主主持兴建

初建时规模不大
后历代不断扩大
现有建筑面积约21
000㎡
除经堂佛殿外
还有原西藏地方政府的高级办事机构

其建筑融汉、藏、尼泊尔和印度古建筑艺术为一体
主殿“觉康”共分为四层（藏语“觉康”意为“释迦牟尼佛殿”）
采用梁架、斗拱、藻井等形式
金碧辉煌
气势巍峨

寺内藏有大量珍贵文物
正殿供奉文成公主从长安带来的释迦牟尼镀金像
其它各殿供有松赞干布、文成公主、宗喀巴等塑像
殿堂及四周回廊壁画中的《文成公主进藏图》、《大昭寺修建图》等具有重要的历史价值和艺术价值

　章嘉是清代黄教（藏传佛教格鲁派）四大活佛之一
余为达赖、班禅、哲布尊丹巴

清朝封授藏传佛教中大喇嘛、活佛的封号
是藏语“朱必古”的蒙语音译
意为“化身”
其地位崇高

此组画内容包括一至七世达赖喇嘛、仲敦巴、贡噶宁部等西藏著名的宗教领袖以及藏王松赞干布等形象
均作为达赖源流绘出
合计13幅

组画以七世达赖为中心
说明这套作品画于七世达赖主持藏政时期

此像于乾隆二十六年（1761年）献入宫廷
是有可靠纪年的18世纪中期西藏唐卡的代表作品

指在藏文史籍中常指吐蕃王朝时期三位扶持佛教的赞普：松赞干布（
—650年在位）
唐代译为弃宗弄赞、弃苏农
赤松德赞（755—797年在位）
唐代译为沙悉笼腊赞、乞立赞
赤祖德赞（815—836年在位）
唐代译为可黎可足
《唐蕃会盟碑》称彝泰赞普
通常称热巴巾