太平天国是“四不像”政权，为何这样说？
太平天国是“四不像”政权
为何这样说
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洪秀全原名仁坤
清嘉庆十八年十二月初十(1814年1月1日)生于广东花县官禄布村一户普通农家
兄弟三人
长兄仁发
次兄仁达
父亲洪镜扬有几亩土地、两头牛
在当地算是比较富裕的人家
洪秀全希望通过科举入仕为官
光耀门第
嘉庆二十四年(1819年)
他入本村私塾读书
五六年时间即熟通《四书》《五经》《孝经》及古文多篇
道光七年(1827年)
13岁的洪秀全顺利通过县试
取得参加府试的资格
之后的道光十七年(1837年)、道光十八年(1838年)、道光二十三年(1843年)
洪秀全三次到广州府应秀才考试
三试三败
有人说
洪秀全屡试不中
不在于他的考试成绩
而是当时科场弊端太深
不能选拔真才
这也是事实
屡试败北
光宗耀祖、追求功名的欲望破灭了
使他对现实社会乃至“明君圣主”大为不满
鸦片战争的失败
清政府的腐败无能
刺激他偏离**王朝的科举之路
驱使他走上了反叛的道路
1843年
洪秀全在参加最后一次科举考试失败之后
在广州得到了一本宣传基督教的小册子――《劝世良言》
读后心里震动很大
自行受洗
后来他又与胞弟洪仁圩
塾师冯云山
一同毁坏了私塾中的孔子牌位与其他画像
此举激怒了当地的传统势力
冯、洪二人失去了塾师的职业
1844年
洪冯二人来到广西
一边教人读书
一边传教
九月份
冯云山转入桂平山区活动
而洪秀全则返回广东老家
把基督教思想和儒家思想结合起来
撰写了《原道救世歌》《原道醒世训》
其中
《原道醒世训》否定封建私有制
明确提出私欲的危害
提出农民阶级的平均主义思想
紫荆山区地势险要
贫苦人民众多
冯云山来到此地后
一边做工一边传教
信众在很短的时间内发展到2000多人
1847年
洪秀全来到紫荆山区
与冯云山共同商议出“十天条”
并撰写了《原道宽世训》《太平天日》的等书籍
其中的《原道宽世训》提出：上帝面前人人平等
1848年1月
冯云山遭到逮捕
而洪秀全又返回广东拜上帝
1851年1月1日
在广西金田村发动起义
太平天国战争开始
1852年4月5日
洪秀全以罗大纲部为先锋
秦日纲部殿后
冒雨撤离永安
前锋直趋古苏冲
与乌兰泰所都相遇
因寡不敌众
太平军官兵2000余人阵亡
8日
太平军在龙口、大洞山设伏
重创乌兰泰等部
天津镇总兵长瑞、凉州镇总兵长寿、河北镇总兵董光甲、郧阳镇总兵邵鹤岭及兵勇5000余人被斩杀
太平军先败后胜
摆脱清军国困
乘胜向桂林方向进军
4月18日直抵桂林城下
乌兰泰率军反攻
中炮受伤
死于阳朔
桂林城坚兵众
太平军围攻一个多月不下
主动撤围北上
6月3日攻占全州
1853年3月19日
一举攻克**踞龙盘的金陵(今南京)
定为首都
号“天京”
定都天京后
太平天国为建设地上“天国”一一“小天堂”
颁布了反映太平天国基本国策的《天朝田亩制度》
其核心内容就是平均分配土地
以求实现“有田同耕
有饭同有衣同穿
有钱同使
无处不均匀
无人不饱暖”的“天国”理想
当然
由于战争环境因素
这种理想只能化为泡影
接着
派兵北伐、西征
1853年5月8日
太平天国军自扬州北上
师行间道
直捣北京
不到半年时间
由江苏而安做、河南、山西、直隶
势如破竹
京师大震
咸丰皇帝一面调集重兵堵击
一面准备逃离北京
潜往热河行官
但因孤军深入以及战略上的失误
北伐军苦战两年
1855年5月31日失败
在我国历史上
但凡草泽之人在天下大乱时逐鹿中原
他们所追求的最高目标
都只是个简单的“改朝换代”
就是要打倒一个腐败的朝延
推毁一个腐烂的社会
然后在一片玉石俱焚的废墟上
也改了朝换了代却没有换制
照葫芦画瓢
像原地踏步般再画二三百年
其后再让别人打倒换代
1842年鸦片战后
中国原有的那一套政治、经济、社会、伦理等“传统制度”
在西方用炮坚利船的攻击下
击碎了“天朝大国梦”
无法原封不动地延续下去
因上
打着替天行道旗帜的太平天国运动
循着历史轨迹
也只是“改了朝”
并未“换制”
有专家通过对仅仅存续14年的太平天国起义进行研究
发现在不少史料和史书中
太平天国只是进行了“改朝”
“换制”问题无法解决
这就派生出一系列的问题
在中原
有一种只留在口头里谁也没有见到过的动物
长得“角似鹿、尾似驴、蹄似牛、颈似骆驼”
即非鹿、非驴、非牛、非骆驼的“四不像”
史学家唐德刚(1920—2009)在研究太平天国史料后
得出的结论是
把洪杨政权按社会科学原则分类：基督教政权
社会主义国家
民族革命
农民大起义
神权国家
反封无产阶级专政
看着什么都像
又什么都不像
有人可能会说：“太平天国”咋会是个四像四不像的政权呢
这一点在社会科学里是不难找到答案的
随着太平天国运动的蓬勃发展
从金田起义到永安封王
最终到定都南京
太平天国领导人逐渐丧失锐气
沉溺于享乐和特权之中
天王洪秀全进入南京之后
在清朝两江总督府的基础上
尽其奢华地营造扩建天王府
洪秀全的天王府城周围十余里
墙高数丈
内外两重
外曰太阳城
内曰金龙城
殿曰金龙殿
苑曰后林苑
雕琢精巧
除了天王洪秀全之外
其他太平天国的头领们也分别大造王府
广选后妃
仅天王洪秀全一人的后妃竟达88人之多
有史家认为
一个衰势文明
在一个入侵的强势文明挑战下
双方交流激荡的结果
往往是守卫者的母文化视被为“糟粕”
入侵者的新文化又成为“污染”
最糟的是会变成非牛非马的所谓“殖民地文化”(或半殖民地、次殖民地文化)了
穿洋服、吃大餐、进教堂、说洋话
洋得十分彻底
可是究其实质
哪里还能找到什么法治民主、救弱抚孤、守秩序、重公德的西方文化的精髓呢
从这一点上来说
太平天国政权也就是早期中西文明对流中出生的婴儿
更确切地说
它是中国近代史上
社会转型的第一阶段
也是中西转型、社会改制最早的尝试
真伪杂糅、善恶难分
才搞出这么个“四不像”的政权来
如：太平天国政权原是近代中国第一个实行社会主义
同吃同住同劳动
最进步的平民政权
但是它却保留了“朕即国”
君贵民轻的家国政权
尊崇的是最反动的政治哲学
甚至把以人口干戈为重的“國”学
硬改为一王独大去了玉字之点的“国”
作为国号以教育人民
其结果是
太平朝中为王为官
为所欲为
在德意志的马克思从报纸上看广西爆发的革命到后
抑制不住内心的激动
认为这是一场伟大的革命
大清帝国已经开始了巨大的社会变革
并对太平天国给予了厚望
可是
在其后的1862年
也就是天平天国运动消亡的前两年
马克思又对太平天国运动表示出极大的失望
在他的《中国纪事》一文中批评说：“除了改朝换代以外
他们没有给自己提出任何任务
他们没有任何口号
他们给予民众的惊惶比给予旧统治者们的惊惶还要厉害
他们的全部使命
好像仅仅是用丑恶万状的破坏来与停滞腐朽对立
这种破坏没有一点建设工作的苗头
其后
马克思评价说：“太平天国就是中国人的幻想所描绘的那个魔鬼的化身
但是
只有在中国才有这类魔鬼
这类魔鬼是停滞的社会生活的产物
”从马克思最初的兴高采烈到最后的失望批评
可以看出太平天国这场旧式的农民起义运动
是根本救不了半封建半殖民地的中国的
不管有多少这样那样的问题
太平天国运动经历达14年之久
尽管最终是被镇压了
但它横扫大半个中国
沉重地打击了清政府的统治
其规模和激烈程度、军事筹划和指军水平
都达到中国旧式农民战争的巅峰
同时也打击了外国资本主义侵略势力
揭开了旧民主主义革命的序幕
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