18世纪_释迦牟尼佛源流（之一）唐卡_真品价格与图片
18世纪_释迦牟尼佛源流（之一）唐卡
释迦牟尼佛源流唐卡（之一）
18世纪
西藏
布本
设色
通高148厘米
宽96厘米
画心纵87厘米
横57厘米
清宫旧藏
唐卡中央释迦佛现成道相
右手接触地印
左手平托钵盂
结跏趺坐于莲花宝座
下承须弥狮子座
身后为龙象摩羯背光
背光正上方黄帽持花者为五世达赖喇嘛
再其上的三尊以宗喀巴大师居左
马鸣大师居中
萨迦派法王八思巴居右
画面左上方所绘三尊分别为书写译经的雪译师多杰坚赞
袒露右肩的洛珠桑波大师和王者装束的法王格微旺波
画幅右上方绘夏鲁大译师却炯桑波、王子达微旺波及戴红帽的尼玛贝大师
佛陀座前左右侍立舍利弗与目犍连两大声闻弟子
舍利弗身后为四面之梵天及其眷属
目连尊者身后为帝释天及眷属
下方所画六尊自左而右为影坚王、仙道王、净饭王、母摩耶夫人、给孤独和波斯匿王
画中人物众多
均有藏文榜题
以利辨识
唐卡背后有白绫签
其上墨书汉满蒙藏四体文字题记
其中汉文为：“乾隆五十四年十一月初五日
钦命嘎尔丹锡哷图萨玛迪巴克什认看供奉利益画像释迦牟尼佛源流……”另附黄条题记书写供奉次第方位：“此样三十一轴
中”
“释迦牟尼佛源流”为清宫中之称
图中释迦牟尼佛居中
周匝画以佛本生或佛传故事
通常被称为“佛陀百功业”
众多故事如同枝叶繁茂的大树
故藏地佛教徒将此称为“如意宝树”
这套唐卡共一堂三十一轴
绘功业故事一百零八品
自乾隆五十四年（1789年）以来一直庋藏于宫中佛堂佛日楼上
至今完好如新
佛教创始人
姓乔答摩
名悉达多
释迦牟尼是信徒对他的尊称
意为释迦族的圣人
相传其为古印度北部迦毗罗卫国净饭王太子
生活在约公元前565至前485年间
他有感于人世生、老、病、死各种苦恼
决心为世人找到解脱方法
于是舍弃继承王位的太子之位
出家修行
最终觉悟
创立了佛教
唐卡中有一类绘主尊释迦牟尼佛居中
周匝配画佛本生或佛传故事
总计为108则
这些功业故事原出自诸多经典
经后世佛教学者萃集整理
通常被称为“佛陀百功业”
这些故事之间并无紧密关联
众多故事如同繁花茂叶构成参天大树
藏地佛教徒因而称之为“如意宝树”
而清宫中则以“释迦牟尼佛源流”名之
亦称布画
是西藏特有的艺术作品
可以彩画、刺绣、堆绫等多种艺术手法创作
彩画作品使用矿、植物颜料
调以动物胶、牛胆汁等
以保持色泽鲜艳
久不褪色
作品四周镶以锦边
上下贯以木轴
以便于悬挂供奉和宣讲
题材有佛、菩萨、佛母、护法金刚、高僧、祖师传记等
现代作品也有反映民间风俗者
其形式一般为方形
尺寸小至一尺
大至一丈或几丈见方
是书画装潢中对书法或绘画作品原件的称呼
又称全跏坐
正跏坐
是各种佛像中最常见的一种坐法
结砌趺坐的姿式是以左右两脚的脚背置于左右两股上
足心朝天
佛教认为这种坐法最安稳
不容易疲劳
且身端心正
相传释迎牟尼在菩提树下进入禅思
修悟正道
采用的就是这种坐姿
传统家具中一种体型宽大的坐具
亦称“御座”
明以后
随着皇权制度的强化
宝座成为帝王御用坐具的代名词
象征着帝王的权威
《明史》载
明神宗时
宦官冯保窃权
“帝御殿
保辄侍侧”
当时的吏部都给事中雒遵进言：“保一侍从之仆
乃敢立天子宝座
文武群工拜天子耶
抑拜见中官耶
”将宦官立于宝座之侧视为亵渎皇权的大不敬行为
宝座大多摆放在宫廷正殿明间的中心或显要位置
单独陈设
极少成对
在宝座的背后还要放置一个较大的座屏
两边放置甪端、香筒、仙鹤、蜡钎等器物
格外尊贵、庄严
皇帝端坐在宝座之上
俯视群臣
“君临天下”
充分体现出帝王的权威
以达到“明制度
示等威”的目的
“摩羯”为佛教语
或称做“鱼龙变纹”
是一种长鼻、利齿、鱼身的水兽
其形象来源于鲸、象、鱼、鳄等动物
背光指佛、菩萨像背后之光相
常作火焰纹
火焰象征佛、菩萨之智慧
大至分为项光（又称头光）和身光（又称举身光、舟形光）二种
其形式依时代、地方、佛菩萨的种类而有所不同
五世达赖法名阿旺罗桑嘉措（1617—1682年）
前藏琼结（今西藏山南）人
藏传佛教格鲁派（黄教）领袖
明天启二年（1622年）被迎至拉萨哲蚌寺供养
五年拜四世班禅为师
受沙弥戒
崇祯十年（1637年）复从四世班禅受比丘戒
任哲蚌寺、色拉寺赤巴
1642年靠蒙古和硕特部固始汗势力统一西藏
建立甘丹颇章地方政权
顺治九年（1652年）进京朝觐
受到清朝廷隆重的款待
清政府册封其为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇旦喇达赖喇嘛”
赐金册、金印
此后他于前后藏新建噶丹曲科等13座寺院
还为寺院制定了一套完整的僧制
晚年很少过问政事而专心从事著述
著作有三十余卷
其中以《西藏王臣记》、《菩提道次第论》等流传广泛
此后达赖封号及达赖在西藏的政教地位才确立起来
五世达赖是历辈达赖中很有作为的一人
西藏的大寺院中多有其像
宗喀巴（1357--1419年）
藏传佛教（俗称喇嘛教）格鲁派（俗称黄教）创始人
本名“罗桑扎巴”
生于青海湟中
藏语称湟中一带为“宗喀”
故被尊称为宗喀巴
幼时出家
学显密教法10年
16岁入藏深造
得大师指点
佛学精进
显密兼通
鉴于当地佛教戒行废弛
僧侣生活放荡
遂以噶当派教义为本
结合自己的见解
从倡导戒律入手
进行改革
《菩提道次第广论》、《密宗道次第广论》为其代表作
明永乐七年（1409年）
宗喀巴在帕竹地方政权的资助下
于拉萨大昭寺创办了大祈愿法会
同年又在拉萨东建立了甘丹寺
标志格鲁派体系的形成
后格鲁派成为西藏地方执政教派
在蒙藏等地广泛流行
成为藏传佛教中最大的宗派
藏传佛教主要教派之一
“萨迦”意为“白土”
因在后藏本波日山的白色山崖下初建萨迦寺而名其教派
萨迦寺住持即为该派教主
萨迦初祖贡噶宁波将显密教法系统化
确立了萨迦派的教理体系
萨迦第五祖八思巴对大元帝国统一西藏贡献卓著
被忽必烈封为国师、帝师
并于至元四年（1276年）在西藏建立了萨迦派政教合一的地方政权
自此萨迦派掌管西藏政教权力近百年
该派注重修习本尊、护法的各种仪轨及坛城供修
以“道果教授”为其教法特色
有所谓不出寺墙的萨迦“十三金法”
藏传佛教萨迦派第5代祖师
法名罗追坚赞
南宋淳祐四年（1244年）于拉萨出家受沙弥戒
从其伯父萨班贡噶坚赞学习多种显密典籍
是年与其弟恰那多吉至凉州会见阔瑞
归顺于蒙古
淳祐十一年(1251年)
忽必烈见其于六盘山
尊为上师
蒙古中统元年（1260年）
忽必烈即位
又尊为国师
赐玉印
至元元年（1264年）
八思巴领总制事
**全国佛教及藏族地区的事务
翌年返归西藏
清查户口、设官封职
为元朝在西藏建立地方行政机构
划分卫藏13万户
至元六年（1269年）返回大都
呈献奉忽必烈之命创制的“蒙古新字”（即八思巴蒙古文）
次年颁行
忽必烈曾三次于其座前领受金刚乘密法灌顶
加封“大宝法王”
至元十三年（1276年）由太子真金护送返回萨迦寺
十四年（1277年）卒于萨迦
其一生博学多才
著述丰富
又作浮屠、浮图、佛驮等
意为觉者、知者
原本指释迦牟尼
后演为党觉悟真理者之总称
梵文Sarira的音译
又译“室利罗”、“设利罗”
原意指释迦牟尼之尸骨
相传释迦牟尼遗体火化后结成五色珠状物
即为舍利
后来也泛指德行较高的和尚死后焚剩之骨
据说舍利有三种颜色：白色骨舍利
黑色发舍利
赤色肉舍利
另据佛经云
舍利还有“全身舍利”、“碎身舍利”、“法身舍利”之别
佛陀的弟子
或作大目犍连
略称目连
亦称帝释、天帝释
佛教护法神之一
为忉利天（即三十三天）之主
居须弥山顶之善见城
古代中国对伊朗的称呼
所谓佛传
即指佛一生的重要事迹
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