18世纪_阿弥陀佛极乐世界唐卡_鉴定特征与方法

18世纪_阿弥陀佛极乐世界唐卡

阿弥陀佛极乐世界唐卡
18世纪
西藏
布本
设色
画心纵30.5厘米
横22厘米

清宫旧藏

阿弥陀佛即无量寿佛
为显密各宗派所共奉
密宗中无量寿佛通常为菩萨装
身着天衣
饰璎珞
此尊的佛装造型则较为少见

此幅表现的是阿弥陀佛的西方极乐净土世界

阿弥陀佛红色身
双手托钵
现禅定相
佛顶上绘黄教所奉祖师、本尊及诸神祇
自上而下列宗喀巴师徒三尊、五方佛、本初佛、密集金刚、胜乐金刚、大威德金刚并观音、文殊等大菩萨以及佛母、乐天、空行、护法等众神
构成了完备的密宗诸神谱系

它与显宗同题材的“净土变”中侧重表现极乐世界庄严殊胜之状的情况不同
反映了显密教法之间的差异

画中侍坐于阿弥陀佛左右者分别为势至与观音菩萨

画幅下端以吉祥天母、六臂勇保护法、财宝大黑天、降阎魔尊等为护法

画面中还于天界表现十方诸佛赞美极乐净土、天神供养以及净土佛子飞翔往还于诸佛刹之间等
这些与下方遍地珍宝、八功德池中莲花化生等情节皆以经典所记为据

统观此幅唐卡
内容繁复
情节生动
清宫曾以此为蓝本织造了精美的缂丝阿弥陀佛极乐世界图轴
可作比照欣赏

唐卡背后有白绫签
其上墨书汉满蒙藏四体文字题记
其中汉文为：“利益画像阿弥陀佛极乐世界……”
另附黄条：“中
此样一分三轴”

阿弥陀佛又称无量寿佛
与左胁侍观世音菩萨和右胁侍大势至菩萨被称为“西方三圣”

观世音宝冠上带有阿弥陀佛是身份标志之一

亦称布画
是西藏特有的艺术作品

可以彩画、刺绣、堆绫等多种艺术手法创作

彩画作品使用矿、植物颜料
调以动物胶、牛胆汁等
以保持色泽鲜艳
久不褪色

作品四周镶以锦边
上下贯以木轴
以便于悬挂供奉和宣讲

题材有佛、菩萨、佛母、护法金刚、高僧、祖师传记等
现代作品也有反映民间风俗者

其形式一般为方形
尺寸小至一尺
大至一丈或几丈见方

是书画装潢中对书法或绘画作品原件的称呼

无量寿佛即阿弥陀佛之意译
在藏传佛教体系中
其既为理想的佛国世界——西方极乐世界之教主
同时又是可以赐予众生今生世寿的长寿佛

菩提萨埵之略称
为十界之一

即指以智上求无上菩提
以悲下化众生
修诸波罗密行
于未来成就佛果之修行者

亦即自利利他二行圆满、勇猛求菩提者

　佛教中对诸天人所着之衣的称谓
如《菩萨璎珞本业经（下）》曰：“净居天衣重三铢

”后演变为对神仙的非凡服饰的泛称

由宝石、珍珠和贵重金属串联起来的环状物
古代南亚次大陆有地位的人们与我国古代贵族常佩带

在佛教造像里菩萨身上多披挂璎珞

净土全称清净土、清净国土、清净佛刹
指佛所居的清净处所

相对净土而言
众生居住之所有烦恼污秽
故称秽土、秽国

宗喀巴（1357--1419年）
藏传佛教（俗称喇嘛教）格鲁派（俗称黄教）创始人

本名“罗桑扎巴”
生于青海湟中
藏语称湟中一带为“宗喀”
故被尊称为宗喀巴

幼时出家
学显密教法10年
16岁入藏深造
得大师指点
佛学精进
显密兼通

鉴于当地佛教戒行废弛
僧侣生活放荡
遂以噶当派教义为本
结合自己的见解
从倡导戒律入手
进行改革
《菩提道次第广论》、《密宗道次第广论》为其代表作

明永乐七年（1409年）
宗喀巴在帕竹地方政权的资助下
于拉萨大昭寺创办了大祈愿法会
同年又在拉萨东建立了甘丹寺
标志格鲁派体系的形成

后格鲁派成为西藏地方执政教派
在蒙藏等地广泛流行
成为藏传佛教中最大的宗派

代表东、西、南、北、中5个方位

东方为阿閦佛
南方为宝生佛
西方为阿弥陀佛
北方为不空成就佛
中央为法身佛
亦称毗卢遮那佛、大日如来佛

藏传佛教密宗无上瑜伽部主尊

　大威德金刚是格鲁派密宗所修本尊之一
因其能降服恶魔
故称大威
又有护善之功
故又称大德

其像有9头、34臂、16足
裸体

　梵文（Avalokitesvara）的意译
观世音的略称

其与大势至菩萨同为阿弥陀佛的左右胁侍
称为“西方三圣”

又是我国佛教中的四大菩萨之一

佛典称观音为发大慈悲
即普救世人的大慈大悲菩萨

又作光世音菩萨、观自在菩萨、观世自在菩萨、观世音自在菩萨、现音声菩萨、窥音菩萨

佛教菩萨名
又称“文殊师利”
也译作“曼殊室利”
意译为妙德、妙吉祥

以智慧著称
手持宝剑
骑坐青狮
与普贤菩萨常侍释迦牟尼佛左右

汉地佛教因修行方法不同分成密教与显教

显教（也称显宗）原本无此称谓
只是因为与密教区别
后人才以之为名

密教也称密宗
分杂密与纯密两种

在唐开元三大士即善无畏、金刚智、不空以前的密教
因其驳杂
没有严格的经典依据
故称为杂密

善无畏、金刚智、不空分别译出《大毗卢遮那成佛神变加持经》、《金刚顶瑜伽中略出念诵经》、《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》等经典
创立密宗

密宗有着严格的宗教仪轨
故称纯密

密宗认为世界万物是由地、水、火、风、空、识“六大”组成

前五种为“色法”
表现大日如来的理性方面
称为“胎藏界”
后一种为“心法”
体现大智如来的智慧方面
称为“金刚界”

密宗造像是按照密宗经典塑造的
一般不外示于人
这也是称其为密宗的重要原因之一

杂密与纯密不同
它不太重视形象是否外示
出现在石窟寺院中的十一面观音、千手千眼观音为杂密常见的表现题材

在密教中
一般将毗卢遮那与大日如来视为一种形象的两种称法

毗卢遮那（Vairocana）为梵文的音译
本意为遍照
故意译为太阳、大日如来
最初为显教神祗
见于《华严经》
菩提流志所译《不空羂索神变真言经》将其变成密教神祗
但并没有成为主尊
至开元三大士时毗卢遮那成为至高无上之神

金刚智译《金刚顶瑜伽中略出念诵经》称毗卢遮那而不称大日如来
善无畏、不空则将大日如来与毗卢遮那并称
视为一意

密教在盛唐时期开始迅速发展
特别是在安史之乱后
不空在其所住的大兴善寺建灌顶道场
为唐肃宗亲授转轮王七宝灌顶
后又在全国挑选49位大德常住是寺
密教遂发扬光大
并影响到辽代、南诏、大理国以及日本、朝鲜等国

音译称摩诃迦罗、莫诃哥罗、嘛哈噶拉等
为大自在天的化身
是藏传佛教中著名的护法神之一
民间亦将其视为战神、施福之神
在西藏极受尊崇

官名

明清江南织造官署的主官

掌理织作“上用”和“官用”绸缎布匹事务

明代由提督太监出任

清代选派内务府司官担任
称织造监督

驻江宁（今南京）、苏州、杭州等三处
每处一人

统属于内务府总管大臣
由缎库郎中具体负责考察评定

织造在驻地以钦差官身份出现
与地方最高长官平行
并且充当“圣上”的耳目
密报所在地方官声民情
往往由皇帝亲信出任

中国传统丝织工艺品种之一
其历史悠久

其织法以生丝为经
熟丝为纬
先将预定的图案纹样以墨线勾稿
画在经线面上
然后用几只乃至几十只装有不同色纬的小梭
依照纹样的轮廓和色彩以小梭、拨子等工具
用平戗、搭梭、长短戗、木梳戗、环缂（音刻）、掼缂、双子母经、绕、勾边线等多种技法
将多种彩色纬丝分段缂织
按图稿所示与经线交织
形成“通经断纬”

织物表面只显彩色的纬纹和单色的地纬
正反两面花纹和色彩一致

由于采用局部回纬织制
纬丝并不贯穿整个幅面
即花纹与素地及色与色之间呈小空或断痕
“承空观之
如雕镂之象”
故名缂丝
又名刻丝、克丝、刻色等

宋代缂丝大都摹缂名家书画
北宋时以定州的缂丝最为有名
南宋时以淞江朱克柔的缂丝最负盛誉

明清时除缂织书画、诗文、佛像外
还缂织袍服、屏风、靠垫等
尤以苏州缂丝最为精美

由于缂丝工艺繁复
一件成功的作品
所用人力物力非普通人家可以承受
故有“一寸缂丝一寸金”之说